Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
cial entre los que se componía y recomponía a comienzos de siglo la constelación
política elemental. Su aceptación “gattopardiana”, como maniobra
conservadora, destinada a resguardar lo tradicional, llegaba a coincidir y
confundirse con su aceptación reformista o ingenua, la que calcaba de ella
su racionalidad progresista. Por otra parte, su rechazo reaccionario, que ve
en ella un atentado contra la esencia inmutable de ciertos valores humanos
de estirpe metafísica, un descarrío condenable que puede y debe ser desandado,
era un rechazo similar aunque de sentido diametralmente opuesto al
de quienes la impugnaban también, pero en tanto que alternativa falsa o
suplantación de un proyecto de transformación revolucionaria de lo humano.
En el campo de la izquierda lo mismo que en el de la derecha, definiendo
posiciones marcadamente diferentes dentro de ambos, se enfrentaban la
aceptación y el rechazo de la modernización, experimentada como la dinámica
de una historia regida por el progreso técnico.
No obstante el predominio práctico incontestable y las irrupciones políticas
decisivas y devastadoras de la derecha, es innegable que la vida política
del siglo XX se ha guiado por las propuestas — desiguales e incluso
contradictorias— de una “cultura política de izquierda”. La izquierda ha
inspirado el discurso básico de lo político frente a la lógica tecnicista de
• la modernización. Sea que haya asumido a ésta como base de la reforma
o que la haya impugnado como sustituto insuficiente de la revolución, un
presupuesto ético lo ha guiado en todo momento: el “humanismo”, entendido
como una búsqueda de la emancipación individual y colectiva y de
la justicia social. Es por ello que la significación de lo moderno como realización
de una utopía técnica sólo ha adquirido su sentido pleno en este
siglo cuando ella ha aparecido en tanto que momento constitutivo pero
subordinado de lo que quiere decir la palabra “socialismo”: la realización
(reformista o revolucionaria) de la utopía político social — el reino de la libertad
y la justicia— como progreso puro, como sustitución absolutamente
innovadora de la figura tradicional en la que ha existido lo político.
La historia contemporánea, configurada en torno al destino de la modernización
capitalista, parece encontrarse ante el dilema propio de una
“situación límite”: o persiste en la dirección marcada por esta modernización
y deja de ser un modo (aunque sea contradictorio) de afirmación de la
vida, para convertirse en la simple aceptación selectiva de la muerte, o la
abandona y, al dejar sin su soporte tradicional a la civilización alcanzada,
lleva en cambio a la vida social en dirección a la barbarie. Desencantada
de su inspiración en el “socialismo” progresista — que se puso a prueba
no sólo en la figura del despotismo estatal del “mundo (imperio) socialista”
sino también bajo la forma de un correctivo social a las instituciones
liberales del “mundo (imperio) occidental”— , esta historia parece haber
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