Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
Una violencia dialéctica o de trascendencia, parece estar en el fondo
de la vida humana civilizada; una violencia que sería propia de todas
las construcciones de mundo social levantadas por el ser humano en las
épocas arcaicas que siguieron a la “revolución neolítica” y que en muchos
aspectos esenciales han perdurado hasta nuestros días, muchas de ellas
incluso a través de toda la historia moderna. Se trata de una violencia radicalmente
creativa que saca al ser humano del continuum de la naturalidad;
que reprime, por un lado y fortalece por otro, ambos con desmesura,
determinados aspectos de su substancia animal, con el fin de adecuarla
sistemáticamente dentro de una figura de humanidad. Una violencia que
convierte en virtud, es decir, en una realidad deseada y “amable”, la necesidad
o imposición estratégica de anular ciertas posibilidades de vida
en favor de otras que son reconocidas c o n c ia s únicas realmente indispensables
para la supervivencia de la comunidad.
La violencia dialéctica de las comunidades arcaicas es hija de una situación
en la que priva una “escasez absoluta” de oportunidades de vida,
es decir, aparece en unas condiciones de vida en las que lo otro, lo extra-
humano o el mundo natural se presenta implacablemente inhóspito frente
a las exigencias específicas del mundo humano, se muestra abiertamente
hostil a su reproducción183. La escasez absoluta es una condición que vuelve
a la existencia humana cosa de milagro, afirmación desesperada, siempre
en peligro, en medio de una amenaza de destrucción omnipresente184.
Es un hecho fundamental e irremediable que convierte al pacto mágico
con lo otro — con el que el ser humano intenta darle un sentido al hecho de
que su supervivencia está entregada al azar— en un recurso más efectivo
para la producción de los bienes necesarios que la acción técnica de eficiencia
calculada.
la muerte que caerían sobre ellas próximamente, cuando intentaran arrebatar
“espacio vital” a los estados vecinos.
183 “Amable” hacia adentro, la violencia arcaica es — en los períodos no catastróficos—
implacablemente destructiva, aniquiladora, cuando se vierte hacia afuera,
contra el Otro. Es una violencia que tiene dos posibilidades extremas, la de aniquilar
al Otro o la de “devorarlo”; la de devolverlo a la inexistencia “de donde no
debió haber salido” o la de aprovechar aquellos elementos de él que fueron efectivos
en el pacto que mantenía con lo otro. Esta segunda posibilidad, en períodos
de catástrofe, cuando la comunidad está en trance de revisar su constitución, de
replantear su propio pacto con lo Otro, es la que ha abierto la vía a la historia de
la cultura como historia de un mestizaje incesante: la “absorción del otro” se da
como una reconstrucción de sí mismo, como un hecho en el que el triunfo propio
se revela como una derrota y la derrota del otro como su triunfo.
184 Ver J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique, esp. pp. 207 y sigts.
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