Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
objeto, en mera contraparte suya. Aniquilación o expulsión permanente
del caos— lo que implica al mismo tiempo una eliminación o colonización
siempre renovada de la Barbarie— , el humanismo afirma un orden e impone
una civilización que tienen su origen en el triunfo aparentemente
definitivo de la técnica racionalizada sobre la técnica mágica. Se trata de
algo que puede llamarse “la muerte de la primera mitad de Dios” y que
consiste en la abolición de lo divino-numinoso en su calidad de garantía
de la efectividad del campo instrumental de la sociedad. Dios, como
fundamento de la necesidad del orden cósmico, como prueba fehaciente
del pacto entre la comunidad que sacrifica y lo Otro que accede, deja de
existir. Si antes la productividad era puesta por el compromiso o contrato
establecido con una voluntad superior, arbitraria pero acequible a través
de ofrendas y conjuros, ahora es el resultado del azar o la casualidad, pero
en tanto que éstos son suceptibles de ser “domados” y aprovechados por
el poder de la razón instrumentalista.
Se trata, en esta construcción de mundo humanista — que obliga a
lo otro a comportarse como Naturaleza, es decir, como el conjunto de reservas
(“Bestand”) de que dispone el Hombre— , de una hybris o desmesura
cuya clave está en la efectividad práctica tanto del conocer que se
ejerce como un “trabajo intelectual” de apropiación de lo que se tiene al
frente como de la modalidad matemático-cuantitativa de la razón que él
emplea. El buen éxito económico de su estrategia como animal rationale
en la lucha contra la Naturaleza convence al Hombre de su calidad de
sujeto, fundamento o actividad autosuficiente, y lo lleva a enseñorearse
como tal sobre el conjunto del proceso de reproducción social: sobre todos
los elementos (de la simple naturaleza humanizada, sea del cuerpo individual
o del territorio común, al más elaborado de los instrumentos y
comportamientos), sobre todas las funciones (de la más material, procrea-
tiva o productiva, a la más espiritual, política o estética) y sobre todas las
dimensiones (de la más rutinaria y automática a la más extraordinaria y
creativa) del mismo.
El racionalismo moderno, la reducción de la especificidad de lo humano
al desarrollo de la facultad raciocinante y la reducción de ésta al modo
en que ella se realiza en la práctica puramente técnica o instrumentali-
zadora del mundo, es así el modo de manifestación más directo del humanismo
propio de la modernidad capitalista.
El progresismo. La historicidad es una característica esencial de la
actividad social; la vida humana sólo es tal porque se interesa en el cambio
al que la somete el transcurso del tiempo; porque lo asume e inventa
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