Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso critico y m odernidad
taria. A este ethos elemental lo podemos llamar realista por su carácter
afirmativo no sólo de la eficacia y la bondad insuperables del mundo establecido
o “realmente existente”, sino de la imposibilidad de un mundo
alternativo.
Una segunda forma de naturalizar lo capitalista, tan militante como
la anterior, implica la identificación de los mismos dos términos, pero
pretende ser una afirmación de todo lo contrario: no del valor sino justamente
del valor de uso. La “valorización” aparece para ella plenamente
reductible a la “forma natural”. Resultado del “espíritu de empresa”, no
sería otra cosa que una variante de la misma forma, puesto que este
espíritu sería, a su vez, una de las figuras o sujetos que hacen de la historia
una aventura permanente, lo mismo en el plano de lo humano que
en el de la vida en general. Aunque fuera probablemente perversa, como
la metamorfosis en Satanás que sufre el Angel necesariamente caído,
esta metamorfosis del “mundo bueno” o de “forma natural” en “infierno”
capitalista no dejaría de ser un “momento” del “milagro” que es en sí
misma la Creación. Esta peculiar manera de vivir con el capitalismo,
que se afirma en la medida en que lo transfigura en su contrario, sería
propia del ethos romántico.
Una tercera manera, que puede llamarse clásica, de asumir como
espontánea la subsunción del proceso de la vida social a la historia del
valor que se valoriza, consistiría en vivirla como una necesidad trascendente,
es decir, como un hecho que rebasa el margen de acción que corresponde
a lo humano. Bendición por un lado, fruto de una armonía, y
maldición por otro, fruto de un conflicto, la combinación de lo natural y
lo capitalista es vista como un hecho metafísico distante o presupuesto
como un destino clausurado cuya clausura justamente abre la posibilidad
de un mundo a la medida de la condición humana. Para ella, toda
actitud en pro o en contra de lo establecido que sea una actitud m ilitante
en su entusiasmo o su lamento y tenga pretensiones de eficacia
decisiva — en lugar de reconocer sus límites (con el distanciamiento y
la ecuanimidad de un racionalismo estoico) dentro de la dimensión del
comprender— resulta ilusa y superflua.
Una cuarta manera de interiorizar al capitalismo en la espontaneidad
de la vida cotidiana completaría el cuádruple sistema elemental del
ethos prevaleciente en la modernidad establecida. El arte barroco puede
prestarle su nombre porque, como él — que en el empleo del canon formal
incuestionable encuentra la oportunidad de despertar el conjunto de gestos
petrificado en él, de revitalizar la situación en la que se constituyó
como negación y sacrificio de lo otro— , ella también es una “aceptación de
la vida hasta en la muerte”. Es una estrategia de afirmación de la “forma
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