Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
no capitalista, mantenga su vitalidad más allá de los efectos desmovi-
lizadores que el derrumbe del “socialismo real” ha tenido sobre la “necesidad
real de socialismo”. Es el debilitamiento de la utopía socialista
y, con ella, de toda la cultura política moderna, el que ha despertado en
esas poblaciones una especie de “fundamentalismo” premodernizante;
una voluntad de cegarse ante el hecho evidente de que esos esbozos ci-
vilizatorios, en los que ha perdurado el mundo destruido en la conquista
de América y el mundo dejado en Africa por los barcos esclavistas,
aunque son sin duda necesarios, no son suficientes para reemplazar al
esquema tecnológico con el que la modernización de Europa supo dar
cuenta de la revolución ineludible de las fuerzas productivas.
Cuestionables las dos, estas dos definiciones contrapuestas de la “identidad
latinoamericana” documentan el hecho de que se trata de una identidad
“en vilo”, no sustancializada, en pleno proceso de mestizaje y, en esa
medida, adecuada no sólo al carácter evanescente de toda identidad, sino a
la nueva pero ya larga historia del mundo como historia universal. Un hecho
que permitiría pensar que las sociedades latinoamericanas son las que
pueden oponerse de mejor manera al avance, abierto o enmascarado, de la
regresión “fundamentalista” en la que se encuentra inmersa la vida política
contemporánea. Cabe preguntarse, no obstante — numerosos son los indicios
inquietantes— , si no es justamente en América Latina en donde se
esboza también, de manera más ágil que en otras circunstancias, el nuevo
tipo de la identidad petrificada y excluyente que necesita la nueva modernidad
capitalista. Si no es allí en donde se pone a prueba — resultado del
mestizaje falseado e irreal que requiere la nueva acumulación del capital—
una identidad para el nuevo hombre y el nuevo mundo en la que las múltiples
identidades colectivas espontáneas estén reunidas para ignorarse las
unas a las otras en la afirmación de aquellas cualidades que la “ingeniería
cualitativa” de lo humano determina en cada caso como óptimas.
Apéndice
El mestizaje y las formas
El atractivo, la fascinación incluso, que tienen para muchos de nosotros
las “obras de arte” provenientes de las culturas prehispánicas de
América suele explicarse con razón por el hecho de que ellas no son exactamente
obras de arte. Que lo que en ellas está en juego es algo menos y
a la vez algo más que el “arte”: su carácter de obras de culto, de objetos
cuya objetividad plena se encuentra en la dimensión de la práctica festiva
t 232 ]