Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

E n r a s o o í t o - y m oíte rn tia tí
medio de poblaciones humanas reacias a abandonar su fetichismo arcaico
a cambio de casi nada. Fue el que dotó de una presencia perceptible y
nombrable a la comunidad abstracta de los propietarios privados agrupados
en torno de la mercancía capitalista; que le otorgó a la ecclesia moderna
la figura concreta de una comunidad nacional.
La ecclesia moderna dotada de un “rostro humano”, en figura de nación,
ha sido el resultado de la subordinación de la religiosidad arcaica
a la moderna. Las patrias, con sus altares neoclásicos y sus símbolos
racionalistas, vinieron a calmar la sed de identidad que sobrevive en
la sociedad humana en medio de la modernidad “realmente existente”;
una modernidad que, aun siendo dominante, no ha logrado afirmarse
como exclusiva y extinguir de una vez por todas esos “vestigios pre-
modernos”.
La patria nacional ha sido la figura que adoptó ese contubernio de las
dos religiosidades hasta antes de la Guerra Fría, durante toda ía época
en que, para funcionar mejor, la acumulación del capital debió repartirse
a escala mundial en núcleos o conglomerados parciales de capital, identificados
territorial y étnicamente a lo ancho del planeta.
Cuando, en esa época, los conflictos internos de la acumulación del
capital debían dirimirse en una readecuación del mercado mundial, ésta
implicaba necesariamente una re-afirmación de las identidades nacionales.
El nacionalismo de guerra o nacionalismo virulento replanteaba entonces
la validez de ese contubernio entre religiosidades, removiendo y
reavivando para ello las heces de la religiosidad arcaica — como sucedió
de manera paradigmática con la religiosidad de la volksgemeinschaft nacionalsocialista
en Alemania— y provocando así caídas intermitentes de
las sociedades nacionales en el estado de barbarie.
Pero los tiempos que comenzamos a vivir actualmente ya no son los
del siglo XX; todo parece indicar que son tiempos post-nacionales. Ciertos
momentos constitutivos de la acumulación del capital a escala mundial,
respondiendo a su manera a la planetarización creciente de las fuerzas
productivas, se han “globalizado” y han comenzado a prescindir en gran
medida de la mediación territorial y étnica, esto es, de la parcelación de
esa acumulación en los viejos cotos, cerrados y delimitados por las fronteras
“nacionales”. Las patrias nacionales se encuentran en un proceso
de re-definición de sí mismas, dirigido a dar cuenta de esta transformación
que tiene lugar en la base que sustenta sus respectivas soberanías.
Muchos de los recursos del nacionalismo territorialsta y etnicista — comenzando
por ciertas palancas de la política económica— se han vuelto
obsoletos e inadecuados y deben ser reconvertidos y reciclados, cuando no
simplemente desechados.
[ 303 ]