Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
una religiosidad que, debido a una coyuntura histórica en sí misma enrevesada,
está ahí como sustituto y en representación de la reconstitución
desacralizada de esas comunidades como entidades políticas que podrían
modernizarse por sí mismas en una modernidad post-capitalista.
El tercer corolario tiene que ver con el hecho de que el dios de los modernos,
el valor que se autovaloriza, un dios que no tiene otra vigencia ni
otro poder que los que le vienen del sometimiento de la vida social al dominio
de la modernidad capitalista, es un dios que debe respetar el hecho
histórico concreto de que este sometimiento de la vida social, que es la
realidad dominante, no es sin embargo un sometimiento absoluto. El dios
profano de los modernos debe por ello coexistir junto con los distintos dioses
sagrados y sus innumerables metamorfosis; dioses que siguen vigentes
y poderosos en la medida en que las sociedades que los veneran no han sido
aún modernizadas estructuralmente. La política que obedece a la religiosidad
moderna tiene que arreglárselas en medio de las políticas que obedecen
aún a las sobrevivencias de la religiosidad arcaica.
Habría que concluir, por ello, que ninguna situación es peor para la
afirmación de una secularización o desacralización auténtica que aquella
en la que el dios de los modernos entraben contubernio con los dioses .
arcaicos, a los que recicla y pone a su servicio mediante concertaciones y
acomodos. Puede decirse que la afirmación de la autonomía humana de lo
político, es decir, la resistencia al dominio de su versión religiosa, resulta
más difícil de cumplirse mientras mejor es el arreglo mediante el cual la
religiosidad moderna, profana o “atea” somete a la religiosidad tradicional,
sagrada o “creyente”.
Ningún rasgo de la vida contemporánea es más expresivo de la catástrofe
civilizatoria en la que nos encontramos que el fortalecimiento acelerado
que se observa en nuestros días de la parte que le corresponde a lo
arcaico en este contubernio entre las dos religiosidades.
Se trata, por lo demás, de un contubernio que ha acompañado a la
modernidad a lo largo de su historia. Primero fue el intento de la Iglesia
Católica, que reformó su religiosidad arcaica en el Concilio de Trento, de
integrar y funcionalizar en su provecho a la naciente religiosidad moderna
del capital. Un intento, conducido por la Compañía de Jesús, que fracasó
después de todo un siglo de imponer su proyecto de vida social en la
Europa mediterránea y en América, pero cuyo ejemplo inspira todavía,
extemporáneo y deformado, a las fuerzas políticas más reaccionarias de
nuestros días. (Véase el Apéndice.) Después vino ya el contubernio decisivo,
el que resultó de la necesidad en que se vio la religiosidad moderna
del capital, que es de por sí imperceptible y virtual, de adoptar un cuerpo
visible a fin de promover de mejor manera la acumulación capitalista en
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