Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

3. Octavio Paz, muralista mexicano76
La irrealidad de lo mirado
Da realidad a la mirada
Se ha dicho que el aparecimiento de El laberinto de la soledad en
1950 no sólo se adelantó a los resultados de la investigación filosófica sobre
“la peculiaridad ontológica de lo mexicano”, en la que se encontraban
empeñados entonces muchos de los mejores talentos filosóficos de México,
sino que la volvió en cierto modo superfiua.
Afirmar tal cosa implica suponer que la meta que perseguía la filosofía
moderna, representada por esos filósofos, y la meta alcanzada por el
Laberinto de Octavio Paz eran una y la misma — la dilucidación del “ser
del mexicano”— y que, simplemente, éste último supo alcanzarla antes
que ella. Se trata, sin embargo, de una suposición que no se justifica. El
“mexicano” que debía ser el tema del tratado filosófico y el “mexicano” que
es el tema del Laberinto se parecen a primera vista, sin duda, pero son en
verdad dos temas diferentes. Lo que sucede es que ese objeto similar pero
sin embargo distinto sobre el que versaba el ensayo de OP vino a ocupar
el lugar de aquel otro objeto sobre el que los filósofos habían prometido
un tratado a la opinión pública intelectual. Podría decirse que, con el Laberinto,
el uso literario-ensayístico del discurso reflexivo salió “por sus
fueros” y se reposesionó de la tematización, es decir, de la definición del
tema de lo mexicano, que el discurso científico-filosófico amenazaba con
tomar a su cargo frente a esa opinión pública. Podría decirse, incluso,
que el modo “latinoamericano” o, si se quiere, “mexicano” de reflexionar,
un modo más bien literario de hacerlo, se demostró más ágil y atinado
para hablar de lo mexicano que el modo científico-filosófico, venido casi
directamente de Alemania77.
76 Intervención en el Coloquio Internacional “Por El laberinto de la soledad”, M éxico,
20 a 27 de Agosto del 2000.
77 Conviene recordar aquí que el uso reflexivo del discurso moderno no siempre y
en todo caso es de orden científico filosófico, no siempre tiene interiorizada la
“revolución cultural” de la Reforma Protestante. El recurso metódico de poner a
la teología entre paréntesis, de reducir el significado “Dios” a una intensidad lo
más cercana posible al “grado cero”, aunque ha sido sin duda un recurso sumamente
efectivo en el progreso de la racionalización moderna de la vida, no fue,
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