Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

UNIVERSIDAD / LA ANOMALÍA SALVAJE.
revela como razón de todas las experiencias que del mismo hemos tenido o podríamos
tener. Por ejemplo, veo la casa vecina desde cierto ángulo, otro individuo, desde
la orilla opuesta del Sena, la vería de forma diferente, de una tercera forma desde el
interior, y todavía de una cuarta diferente desde un avión; la casa de sí no es ninguna
de estas apariciones, es, como decía Leibniz, el geometral de estas perspectivas, el
término sin perspectiva desde el que pueden derivarse todas, es la casa vista desde
ninguna parte».
«Lo que quiero expresar con ello es una cierta manera de acceder al objeto, la ‹mirada›,
tan indubitable como mi propio pensamiento, tan directamente conocido por
mí. Nos hace falta comprender cómo la visión puede hacerse desde alguna parte sin
encerrarse en su perspectiva».
Lo que plantea Merleau-Ponty es que la percepción es activa. Por eso
comienza diferenciando la cosa de sí del objeto. Al percibir no «recibimos»,
mera, pasivamente, datos -ya instituidos- de unos objetos exteriores; la
percepción es acción, que instituye, instituye sentido: lo que permite que
una cosa sea (sea para nosotrxs). La cosa, de sí, no es el objeto, la cosa de sí
es lo que no es, lo que no es para -el sujeto-, es lo que existe sin la mediación
de la mirada. Lo inaccesible para el sujeto, lo accesible sin el sentido que
éste no puede dejar de conferirle al (no) acceder a ella. No accedemos a la
cosa, accedemos a la cosa investida de sentido, invistiéndolo.
La diferenciación entre la cosa y el objeto se orienta a dar cuenta de
la percepción como acto de institución. Lo que implica un acceso a objetos es
un sujeto que no «recibe» sino realizando al mismo tiempo una acción en
aquello con lo que se enfrenta y por la que lo -nunca meramente- «recibido»
es.
El objeto es, justamente, porque el cuerpo no es un objeto. El acceso a objetos
rechaza la noción de cuerpo pasivo-receptor, de cuerpo-instrumento, canal,
que meramente colecta informaciones a disposición de una conciencia. El
cuerpo no puede concebirse como una sumatoria de partes, como una máquina:
no puede pensarse como una masa de órganos aislables que, según
sus funciones, registran cualidades objetivas específicas, para luego reunirlas
y descifrar el sentido. El cuerpo, en Merleau-Ponty, es sujeto, y ello supone
una potencia instituyente y una totalidad indivisible. El sentido se instituye
porque la percepción es institución, y esa institución se realiza desde una
totalidad. El cuerpo es totalidad instituyente.
(* Nuestra medicina: opera sobre el supuesto de un acceso a las cosas. El
cuerpo-objeto que concibe, topográfica y puntualmente recorrible, es un cuer-
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