Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

ARTÍCULOS VARIOS / ANTROPOLOGÍA.
causalidad lineal estímulo-respuesta. No hay un estímulo externo objetivo,
de sí, y un cuerpo objetivo, de sí, que luego se relacionan de manera exterior
- lo que supondría que ambos son anteriores a esa relación; esa relación no
los implica, sólo los conecta. Lo que imposibilita llegar a la cosa de sí es lo
que posibilita el acceso a objetos: el objeto no es sino por lo que es el sujeto. La
relación del cuerpo con el mundo es tal que el mundo es por lo que el cuerpo
es.
A la vez, rechazar la «exterioridad» -la separación- del cuerpo con el mundo,
supone, también, que el cuerpo es por lo que el mundo es. «Toda
percepción es percepción de algo»: desde la perspectiva del ser en el mundo,
si somos seres percipientes es porque hay un mundo que percibir. No
podríamos ser seres «videntes» si no hubiese nada para ver. Lo que somos
depende de -nuestro diálogo con- el mundo. (Los astronautas, por ejemplo,
no pueden contraer los músculos por ausencia de gravedad.) Si somos
seres «musculosos» es porque hay un mundo que nos hace ser eso y
no otra cosa.
(* Qué ocurre cuando desde la perspectiva del ser en el mundo pensamos la
enfermedad, teniendo en cuenta, además, que el mundo no es sólo «el medio
ambiente» -una materialidad escindida-; involucra el tipo de vida, materialafectiva,
que es sustentado y transformado en ese medio ambiente, éste sustentado
y transformado, a la vez, en ese tipo de vida.
La ciencia, al concebir un cuerpo cerrado y una cosa de sí, al concebirlos
separados, se mantiene en un esencialismo que deja de lado la experiencia
que relaciona al ser con el mundo. Y al dejar de lado el ser en el
mundo -en tanto en Merleau-Ponty, ser = ser en el mundo-, lo que está
dejando de lado es al ser. Para Merleau-Ponty, la ciencia, el objetivismo,
no habla del ser, «no llega» al ser. No llega al cuerpo, tal como él lo concibe,
el cuerpo vivido. Si estudia un cuerpo objetivado, muerto, es justamente
por dejar de lado la experiencia: por dejar de lado el mundo. Un cuerpo
concebido como objeto –cerrado, acabado, intransformable en y por su propio
hacer–, es un cuerpo desligado del mundo.
Qué nos permite plantear, a partir de ello, Merleau-Ponty; que esa
des-ligazón exime al mundo de lo que al cuerpo pueda sucederle, a la vez
que justifica la intervención exterior de la medicina sobre ese cuerpo, que
es intransformable en su propio movimiento.
Pero además, la medicina está dentro de «lo eximido», en tanto sistema
que, para sostenerse, reclama ese tipo de mundo. No es sino ese mundo
-ese tipo de organización social, su lógica, el tipo de vida que implica-
139 dialéktica