Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

anclar en el Marx de La Cuestión Judía–, y en el que está en juego otra teoría,
otra práctica de lucha y otra organización estratégica. Es esta otra concepción
de la lucha y de la organización la que nos interesa. Y es la que intentaremos
abordar y problematizar en los párrafos siguientes.
Los dos reyes y los dos laberintos
DOSSIER ALTHUSSER / ORGANIZACIÓN Y POLÍTICA.
la crítica de la religión es la premisa de toda crítica.
KARL MARX.
Al comienzo de este artículo planteamos, a propósito del conflicto en la
carrera de Historia, que muchas de las experiencias que intentan recrear
sobre nuevas bases las prácticas de lucha (lo que llamamos activismo «de
nuevo tipo») reproducen de un modo alternativo la escisión fundamental
entre lo social y lo político. Cautivas de una suerte de «infantilismo político»,
cierta tendencia de las organizaciones autónomas suele idealizar ingenuamente
el momento de la (en palabras de Paolo Virno) «defección
del Estado» creyendo que es posible la regresión a un «grado cero» de
institucionalidad. Así, nos proponen automarginarnos de los circuitos
sociales hegemónicos para constituir, en paralelo, islotes de una nueva
sociedad liberada de la representación, de las instituciones y de toda jerarquía.
Esta mirada ingenua y purista de la trama social (que venimos llamando
«anarquismo romántico») conduce, al mismo tiempo, al idealismo
filo-religioso de la «imagen edénica» del comunismo que Althusser cuestiona:
no podemos aceptar esta imagen edénica de la transparencia de los
seres humanos, de sus cuerpos, de las condiciones de su vida y su
libertad. Si ha de haber una sociedad comunista, esta tendrá sus
relaciones de producción [...] y en consecuencia sus relaciones sociales
y sus relaciones ideológicas. Y si esta sociedad será finalmente
liberada del estado, no es posible decir que ella verá el fin de la
política: el fin de la política en sus últimas formas burguesas, seguramente,
pero aquella política [...] será sustituida por una política
distinta, por una política sin estado, que no es difícil de concebir
una vez que se comprende que ni siquiera en nuestra sociedad estado
y política se confunden.
Esta tendencia de los movimientos emancipatorios al rechazo a toda
institucionalización es la que más insistentemente ha sido cuestionada desde
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