Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

ARTÍCULOS VARIOS / ANTROPOLOGÍA.
culturales y el Estado Nación.
La no superación por parte de la teoría multiculturalista de los modelos
culturales dominantes, no se debe tanto al fracaso de dicha teoría sino a
sus propios límites, vinculados al contexto histórico, político y social en el
cual surge esta propuesta. Este contexto se caracteriza por lo que Félix
Guattari 21 denominan el capitalismo mundial integrado, caracterizado por la
presencia masiva del sistema capitalista a nivel universal. Según este autor,
el capitalismo ha colonizado todo el planeta y ya no se puede hablar de una
división internacional del trabajo sino de una mundialización de la división
del trabajo, de una captación general de todos los modos de actividad.
Los modos de producción marginales o informales, el deporte, la cultura,
las actividades domésticas, todo ha quedado bajo el mando del capital.
Siguiendo a Slavoj Zizek: «(...) la forma ideal de la ideología de este capitalismo
global es la del multiculturalismo, esa actitud que trata a cada cultura local como el
colonizador trata al pueblo colonizado: como ‹nativos›, cuya mayoría debe ser estudiada
y ‹respetada› cuidadosamente.», 22 lo cual convive, sólo en apariencia
contradictoria, con el intento del capital de «globalizar» no sólo la economía
sino también la subjetividades, creando un nuevo tipo de subjetividad
«global», subsumiendo las diferencias y constituyendo la monotonía de lo
idéntico como dispositivo de dominación.
Sin embargo la alteridad también se manifiesta tanto en el discurso
sobre las «minorías» como en las actuales luchas sociales enmarcadas en
reivindicaciones específicas (en la lucha por los derechos de los homosexuales,
en las reivindicaciones feministas, etc.), y es en este punto donde nos
parece que surge la problemática del multiculturalismo: «Hoy la teoría crítica
-bajo el atuendo de ‹crítica cultural›- está ofreciendo el último servicio al desarrollo
irrestricto del capitalismo al participar activamente en el esfuerzo ideológico de
hacer invisible la presencia de éste.». 23 La posición multiculturalista aparece
como aquella que intenta respetar y tolerar (y, en el mejor de los casos,
comprender) las culturas locales, haciendo hincapié en sus diferencias culturales.
En otras palabras, «el multiculturalismo es una forma de racismo negada,
invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la identidad del
Otro, concibiendo a éste como una comunidad ‹auténtica›, cerrada, hacia la cual él,
el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posición
universal privilegiada». 24 La especificidad del Otro reafirma la propia
21 En Cartografías del deseo, La Marca, Bs. As., 1995.
22 JAMESON, F. Y ZIZEK, S., en Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Ed.
Paidós, Buenos Aires 1998. ZIZEC, S.: 1998, p.
23 JAMESON, F. Y ZIZEK, S., op. cit. ZIZEC, S.: 1998, p.
24 JAMESON, F. Y ZIZEK, S., op. cit. ZIZEC, S.: 1998, p.
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