Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

DOSSIER ALTHUSSER / POLÍTICA Y ORGANIZACIÓN.
consecuencia, es necesario distinguir atentamente la política proletaria de
su puesta en juego inmediata. Así como Marx presentó deliberadamente El
capital como «crítica de la economía política», así nosotros debemos llegar
al punto que él no pudo alcanzar: a pensar una «crítica de la política» tal
como es impuesta por la ideología y la práctica burguesas. Es desde el punto
de vista de la burguesía que existe una distinción entre «sociedad política»
y «sociedad civil»: esta distinción es constitutiva de su ideología y de su
lucha de clase, y a través de ésta es impuesta como una evidencia a través
del aparato ideológico político de estado (la voluntad general, como resultante
de las voluntades individuales, expresada por el sufragio universal y
representada por el parlamento). Asimismo, puede decirse que es desde el
punto de vista de la burguesía que el estado es representado como una
«esfera» distinta del resto, distinta de la sociedad civil (tanto en el sentido
de Hegel como en el de Gramsci), fuera de la sociedad civil. Es necesario comprender
de qué manera esa concepción ideológica, que sirve a precisos intereses,
no corresponde ni de lejos a la realidad simple. El estado ha penetrado
siempre profundamente la sociedad civil (en sus dos sentidos), no sólo a
través del dinero y del derecho, no sólo con la presencia e intervención de
sus aparatos represivos, sino también a través de sus aparatos ideológicos.
Después de larga reflexión, creo en efecto poder, a pesar de la sutileza
de los análisis de Gramsci, mantener el concepto de aparato ideológico de
estado; no sólo porque me parece más preciso que el concepto gramsciano de
aparato hegemónico, definido solamente a través de su efecto (la hegemonía)
sin mencionar para qué es funcional, es decir la ideología, sino para hacer
sentir con claridad que la hegemonía se ejerce en formas que, aunque de
«orígen» espontáneo y «privado», son integradas y transformadas en formas
ideológicas que tienen una relación orgánica con el estado. El estado
puede encontrarlas ya prontas, más o menos esbozadas y –como siempre
sucede históricamente– «encontrarlas» sin haberlas producido él: y no cesa
de integrarlas-unificarlas en formas aptas para garantizar la hegemonía.
En esta integración-transformación, que está unida con la constitución de
la ideología dominante, lo que desempeña un papel determinante es una
región específica de la ideología, estrechamente ligada a la práctica de la
clase dominante: para la hegemonía burguesa es la ideología jurídica la que
cumple esta función de agregación y síntesis. Proceso que se concibe no
como acabado sino como contradictorio, puesto que la ideología dominante
no existe sin la ideología dominada, que a su vez está marcada por ese
dominio.
Por consiguiente, todo sucede como si, por ser el estado (y es justo)
la extrema puesta en juego de la confrontación de clases, la política se redujese
a la «esfera» de esta puesta en juego. En contra de esta ilusión directa-
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