Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

tradicional que intentaba sepultar toda iniciativa novedosa. Nos referimos
a las dos tendencias políticas más visibles durante ese proceso: la que propiciaba
prácticas y conceptos relativos a la autoorganización, y la que propugnaba
prácticas y conceptos relativos al modelo del «partido».
Es en virtud del accionar de esta segunda tendencia –accionar de
carácter molar, de despliegue en bloque de sus operaciones–, que no aplicamos
una excesiva violencia terminológica si la nombramos como «las agrupaciones
partidarias». Pero aquella primera tendencia sí nos presenta problemas
para definirla, ya que se trató de un movimiento difuso, pletórico de
propensiones, heterogéneo de experiencias y heteróclito de perspectivas,
constituido por colectivos descentralizados y estudiantes «sueltos», integrado
incluso por algunas «agrupaciones partidarias», y por lo tanto indócil
a cualquier significante duro. Arriesgando una definición genérica, definiremos
a este movimiento como el de todas aquellas tendencias que alentaban
un camino hacia el «autogobierno» de la carrera de Historia. Y, si bien
nos ubicamos en una posición de interioridad política y subjetiva a este
movimiento –o, mejor dicho, debido a esto–, intentaremos observar algunas
de sus limitaciones o bloqueos en relación con la problemática que pretendemos
investigar.
No diremos que los extremos se tocan, pero sí diremos que, en los
extremos de cada una de esas dos tendencias, localizamos una correspondencia
veterotestamentaria en el ápice vertiginoso de los puntos de máxima
aceleración. Hacia un lado, la orientación trotsko-leninista prescribe «el
programa» y la ocupación de cargos en el Departamento como condiciones
necesarias para el despliegue de la lucha. Este extremo del activismo «tradicional»,
que relaciona los procesos de activación con la abundancia de
recursos y la gestión de los mismos, se inscribiría bajo el modelo de Adán,
según el cual la condición de toda activación reside en el Paraíso (de la
gestión). Hacia el lado opuesto, prevalece cierta propensión al «anarquismo
romántico» que pugna por la permanencia indecidible e indefinida del
«vacío» como condición necesaria para el despliegue del movimiento. Este
extremo del activismo «de nuevo tipo», que relaciona los procesos de activación
con una suerte de «retorno» a un «grado cero» de institucionalidad, se
inscribiría bajo el modelo de Moisés, según el cual tan sólo el Desierto puede
preparar el levantamiento. Adán o Moisés. Toma del poder o desierto propicio,
that’s the question.
No obstante esta correspondencia antagónica puntual, ambos extremos
de las dos tendencias mayoritarias parecieron montarse sobre una común
opinión consistente en creer que la mera «forma asamblea» es una
máquina de producir emancipación. Así, de una parte, la activación política
se les aparece como una simple respuesta pasiva al estímulo del ambien-
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