Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

de nuestros grandes problemas.
A esto se añade el hecho de que tampoco a propósito de la sociedad
capitalista y el movimiento obrero la teoría marxista dice casi nada acerca
del estado, ni sobre la ideología y las ideologías, ni sobre la política, ni sobre
las organizaciones de la lucha de clase (estructuras, funcionamientos). Es
un «punto ciego», que atestigua indudablemente algunos límites teóricos
con los cuales ha tropezado Marx, como si hubiese sido paralizado por la
representación burguesa del estado, de la política, etcétera, hasta el punto
de reproducirla solamente en una forma negativa (crítica de su carácter
jurídico): punto ciego o zona prohibida, el resultado es el mismo. Y es
importante porque la tendencia al comunismo se encuentra como bloqueada
(o inconciente de sí) en todo lo que concierne a estas regiones o estos
problemas.
2) El segundo presupuesto concierne a la política. Me parece que a pesar de
su profundo sentido de la historia, Gramsci más oscureció que iluminó este
punto ciego que hay en Marx, cuando retomó la vieja distinción burguesa
entre sociedad política y sociedad civil, aún cuando haya dado a la sociedad
civil otro sentido (organizaciones «hegemónicas» privadas, y por lo
tanto fuera de la «esfera del estado», que es identificada en la «sociedad
política», lo que implica volver a fundarse en la distinción jurídica de hecho
entre «público» y «privado»). Me parece que en la problemática discutida
en Italia existe un nexo entre las nociones de sociedad política, estado
y la función de «generalidad» contrapuesta a lo «privado» (que no es
en absoluto lo mismo que lo «particular» y mucho menos lo «sectorial» de
que habla de De Giovanni, quien sin embargo también invoca lo «privado»).
Creo que este agregado de nociones que se comunican entre si remite,
a pesar de todo, ya a la ideología, la concepción y la práctica burguesas
de la política, ya incluso al idealismo latente de una «universalidad de
estado» como lugar donde se realiza lo «universal», o la generalidad de
una humanidad finalmente liberada de la explotación, de la división del
trabajo y de la opresión (dirigente/dirigidos), que Marx arrastra consigo
en las obras de juventud, donde las hereda de Feuerbach, y aun más tarde:
en el fondo la esencia humana está en el estado, que en él expresa de
forma alienada la universalidad; basta con tomar conciencia de ello y realizar
en consecuencia una buena «universalidad» no alienada. Al final de
este camino se encuentra el reformismo.
He aquí el punto que me parece esencial: el hecho de que la lucha
de las clases (burguesa o proletaria) tenga por escenario el estado (hic et nunc)
no significa en absoluto que la política deba definirse en relación con el estado. En
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