Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

ARTÍCULOS VARIOS / ANTROPOLOGÍA.
relativismo es imposible contemplar las transformaciones y las relaciones
interculturales, perdiendo de vista los alcances de la expansión capitalista,
así como el uso que hace el capital de la diversidad cultural. Es decir que
tanto el relativismo como el multiculturalismo (y su variante
interculturalista) –y, en menor medida, el etnocentrismo occidental 27 – no
cuestionan ni consideran el estado actual del desarrollo capitalista. Es más,
no sólo legitiman sus prácticas, sino que también influyen en la construcción
de estereotipos culturales que resultan funcionales a las mismas.
Siguiendo esta línea, Hardt y Negri relacionan el modo de funcionamiento
de estas miradas relativistas y multiculturalistas con el paso de la
sociedad moderna a la sociedad imperial, y la subsiguiente indistinción interior/exterior.
Esta indistinción conduce a una reconfiguración del racismo,
es decir, de una teoría racista basada en la biología a una basada en la cultura. 28 El
antiguo modelo, propio de la modernidad, que concebía las diferencias culturales
en términos biológicos (racismo tradicional), da paso a un
antirracismo que codifica la diversidad como producto de una construcción
social, no ontológica. Estos teóricos antirracistas modernos operan con la
creencia de que el constructivismo social puede liberarnos del corsé del determinismo
biológico: si nuestras diferencias están determinadas social y culturalmente, en
principio todos los seres humanos somos iguales 29 , de un mismo orden ontológico,
de una misma naturaleza. 30
El racismo moderno, representado en algunas posturas etnocentristas,
se basaba en la división exterior/interior, donde el Otro (exterior) quedaba
excluido para luego ser incluido como fundamento negativo del sí mismo.
Podría pensarse que el racismo imperial opera invirtiendo el modelo del
racismo moderno. En primer término, se produce una inclusión (todos los
seres humanos somos iguales; a todos se les da la bienvenida), para luego realizar
una operación de exclusión basada en las diferencias culturales.
Sin embargo, es erróneo decir que el racismo imperial simplemente
invierte el racismo moderno, ya que esto significaría concebirlo en forma
dialéctica. El racismo colonial, el racismo de la soberanía moderna, primero llevaba
la diferencia al extremo y luego recuperaba al Otro como fundamento negativo
del sí mismo. 31 Por el contrario, el orden imperial... no tiene nada que ver con esta
dialéctica. El racismo imperial o el racismo diferencial integra a los otros en su
27 Dado que el etnocentrismo es claramente pro colonialista y avala y justifica dichas
prácticas de forma explícita.
28 Negri y Hardt, Imperio, Paidós, Buenos Aires, 2003, p. 173.
29 Idea que se condice con la postura levistraussiana.
30 Negri y Hardt, Op.Cit., p.176.
31 Ibidem.
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