Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

Si bien es posible y deseable luchar por construir, aquí y ahora, modos
sociales de existencia que rivalicen con los que hoy son hegemónicos,
estos nuevos modos de existencia no deberían desplegarse bajo el imperativo
de implantar el Paraíso en la Tierra. El militante político, a diferencia del
«alma bella», no puede más que (dicho sartreanamente) ensuciarse las manos
en la lucha por otro mundo.
El problema de la relación entre lo instituyente y lo instituido sigue siendo
uno de los problemas fundamentales de toda política. Un problema que no
puede soslayarse recurriendo al sarcófago molde partidario ni haciendo
una apología festiva de lo instituyente. 12 Entonces, ¿cómo evitar el perplejo
laberinto de la burocratización creciente sin caer el ascético laberinto del
desierto propicio? ¿Cómo perpetrar el doble regicidio de Adán y Moisés?
Final abierto: La teoría y el muro
DOSSIER ALTHUSSER / ORGANIZACIÓN Y POLÍTICA.
Una teoría es exactamente como una caja de herramientas. Es preciso que sirva, que
funcione. Y no para uno mismo. Si no hay personas para utilizarla, comenzando por el
teórico mismo, que deja entonces de ser teórico, es que no vale nada, o que el momento
no llegó aún. No se vuelve sobre una teoría, se hacen otras.
GILLES DELEUZE.
Pero esta realidad no puede ser prevista desde ahora en su forma positiva determinada:
es solamente en el curso de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al
orden del día, descubrirse, hacerse realidad.
LOUIS ALTHUSSER.
Una teoría debe ser como un aparato óptico dirigido hacia el afuera de sí.
Un aparato óptico y un aparato de combate. Si ocurre que, como dice
Deleuze, no hay personas para utilizarlo, el aparato resulta entonces obsoleto,
hay que tirarlo y hacer (o buscar) otro. Con esto no estamos diciendo
que la práctica sea ciega. Si lo fuera, ningún aparato óptico podría concederle
la visión. Lo que la teoría permite es acceder a una perspectiva crítica
12 «Habrá siempre distancia entre la sociedad instituyente y lo que está, en cada momento,
instituido –y esta distancia no es un negativo o un déficit, es una de las experiencias de la
creatividad de la historia, lo cual le impide cuajar para siempre en la ‹forma finalmente encontrada›
de las relaciones sociales y de las actividades humanas, lo cual hace que una sociedad
contenga siempre más de lo que representa. Querer abolir esta distancia, de una manera
o de otra, no es saltar de la prehistoria a la historia o de la necesidad a la libertad, sino que es
querer saltar en el absoluto inmediato, es decir en la nada.» CASTORIADIS, CORNELIUS. La institución
imaginaria de la sociedad, Vol. 1, Tusquets, Bs. As., 1999, p. 195.
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