Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

orden y luego organiza aquellas diferencias dentro de un sistema de control. 32 Un
ejemplo paradigmático que ilustra esto último, es el comportamiento del
Estado canadiense en cuanto a la administración de la diferencia, a través
de su encapsulamiento de las complejidades culturales bajo el rótulo de
«minorías», poniendo en evidencia los alcances de este racismo imperial,
categorizado teóricamente como multiculturalista.
Estas políticas identitarias contribuyen, asimismo, a una redefinición
del mercado mundial. El marketing, como expresión de este corrimiento, se
constituye como ejemplo de ello. En términos de Hardt y Negri: el marketing
mismo es una práctica basada en las diferencias y cuantas más diferencias existan,
tanto más pueden desarrollarse las estrategias de marketing. Poblaciones cada vez
más híbridas y diferenciadas presentan un número creciente de «mercados puntuales»
a los que hay que dirigirse con estrategias de marketing específicas: una para
varones gay latinos de entre dieciocho y veintidós años, otra para adolescentes
chinas estadounidenses, etcétera. El marketing posmoderno reconoce la diferencia
de cada mercancía y de cada segmento de la población y adapta sus estrategias de
acuerdo con tales diferencias. Cada diferencia es una oportunidad. 33
Por otra parte, otra de las críticas que podemos deslizar a estas miradas
hacia lo Otro, que no dejan de estar vinculadas con lo anterior, tiene que
ver con cierta idea homogeneizante y armoniosa respecto de los diferentes
grupos culturales. Es decir que parten de una concepción de cultura como
cerrada en sí misma, indiferenciada internamente, de una sociedad donde
todos sus integrantes comparten iguales intereses y que, por lo tanto, se
encuentra exenta de conflictos internos o relaciones de poder. Este desconocimiento
del papel fuertemente ideológico de la cultura, termina erigiéndola
como un fenómeno monolítico, desembocando en una mirada a partir de la
cual todos los integrantes de una sociedad dada conciben, piensan y actúan
sobre el mundo partiendo de una misma cosmovisión, sin fracturas,
sin tensiones, y sin otredades al interior de cada cultura. 34
Asimismo, y partiendo de este diagnóstico, se enarbola la neutralidad
ética del/la antropólogo/a, especialmente postulada desde el
relativismo, cayendo en un pseudo lugar de objetividad. Si partimos de la
base de que no existe cosa tal como una sociedad homogénea, resulta insostenible
el decreto de neutralidad valorativa impuesto a la investigadora
32 Ibidem.
33 Ibid., p. 141.
34 Son las posturas relativistas y, particularmente, las multiculuralistas, las que llevan al
extremo esta visión. Es nuevamente Jarvie, entre otros, quien critica esta visiónperspectiva:
las sociedades están en interacción constante tanto con sus vecinas como, por así decir,
con ellas mismas, con su historia, y que ningún sistema aislable de ideas o significados es
nunca fijo o permanente” (1974: 173)
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