Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

objeto. Si la percepción es activa, si actúa desde una totalidad, no puede
estudiarse «como si estuviera ahí», como un objeto ya constituido y puntualmente
localizable -en un cuerpo también objeto, discernible en partes.
La percepción es siempre actual, no se la puede objetivar, no puede estudiarse
de esa forma. Para estudiarla se debe abandonar el «cuerpo-objeto»
-órganos de sí, cuya percepción se explica únicamente por su composición
física- y referirse -en términos del autor- «al cuerpo cuya experiencia
actual poseo». Si la percepción es activa, actual, no puede estudiarse en un
cuerpo muerto, objetivado.
(* Pensemos la relación entre ciencia y repetición; si la ciencia no necesita
postular estable lo que desea explicar. Si lo previsible, lo inalterable, lo
repetitivo, no resulta mucho más sencillo de estudiar que lo que se transforma.
Lo vuelto-objeto, lo que comparte el modo de ser de lo muerto, se
puede controlar. Lo que no presenta alteraciones -o lo que permite preverlas-
resulta pasible de asirse científicamente. No lo impredecible, no lo
que presenta cambios. Es la ausencia de alteraciones, o su predicción, lo
que posibilita construir leyes.
Control y repetición no son escindibles.
Si ello lo analizáramos, además, en términos de qué tipo de vida le convendría
promover a la medicina para facilitar el estudio y control de la vida,
podríamos pensar que un modo de vida que mantuviera el modo de ser de lo
muerto -repetitiva, rutinaria, sin alteraciones- probablemente sería el más
apropiado. En su intento por resguardar y prolongar cuantitativamente la
vida, la medicina pareciera no advertir el tipo de vida que sus recomendaciones
-y su propio quehacer- conllevan.)
Lo que Merleau-Ponty opone al cuerpo-muerto -objetivado-, no es el cuerpovivo
sino el cuerpo vivido: no supone meramente un «organismo con vida»;
el cuerpo vivido es extático, cuerpo-en-su-experiencia con el mundo, su totalidad
es por y en su movimiento, el cuerpo es su movimiento.
Por eso no puede estudiarse en un cuerpo-objeto; porque lo que lo
diferencia del cuerpo vivido no se reduce a la vida orgánica, ni «movimiento»
refiere a un vano «desplazamiento» -inerte, inocuo-; lo que hace
al cuerpo vivido, y lo que el movimiento supone, es transformación: el cuerpo
no es sino en su constante trans-formarse.
Merleau-Ponty propone la perspectiva del «ser en el mundo», la «dependencia
ontológica al mundo». La percepción no es del orden de la
dialéktica 138