Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

Del Dios eterno en el Cielo al Dios mortal en la Tierra
el dualismo ontológico de la cultura del antiguo régimen debía ser reemplazado por un
dualismo funcional y la crisis de la modernidad debía resolverse con la aplicación de los
mecanismos adecuados de mediación. Era fundamental evitar que se interpretara, según
la visión de Spinoza, que el ser de la multitud estaba en relación directa, inmediata, con
la divinidad y la Naturaleza, que se entendiera como el productor ético
de la vida y el mundo
ANTONIO NEGRI, MICHAEL HARDT.
Como es sabido, los teólogos del medioevo –con Agustín de Hipona a la
cabeza– nos legaron una interpretación de la doctrina platónica que configura
un más acá corporal, sensible y perecedero, y un más allá espiritual,
inteligible y perenne. Por este legado, la organización política temporal
debía acomodarse al paradigma eidético que sólo el rey-filósofo (o, en su
defecto, el sumo pontífice de turno) podía conocer.
El primer objetor y refutador de esa concepción fue un estudiante. Un
estudiante de la Academia que el mismo Platón dirigía: Aristóteles, el primer
ejecutor de una «inversión del platonismo» 1 , convirtió la trascendencia
de las Ideas (situadas «fuera» de las cosas) en inmanencia de las esencias
(situadas «dentro» de las cosas). Pero, por esos avatares de la vida, el Corpus
Aristotelicum se sustrajo a las lecturas de Occidente durante diez siglos,
velado en los anaqueles de las bibliotecas orientales.
Los textos de Aristóteles ingresan a Europa Central por tandas, recién
en los siglos XII y XIII, provocando un tremendo revuelo intelectual y
político. Por fuerza de esa inesperada irrupción, los doctores de la Iglesia se
devanan los sesos en el intento de adecuar el inmanentismo aristotélico a la
doctrina de la Iglesia. Hoy sabemos que Tomás de Aquino salió airoso de la
gesta. Si «el hombre es un animal político», vivir en sociedad es un hecho
natural, es decir, el destino comunitario de los hombres está dado por naturaleza.
A partir de entonces, el organicismo jerárquico secular (la polis, la
ciudad, el microcosmos, el ámbito sublunar y temporal) es la imagen móvil
del inconmovible organicismo celestial (Dios, el universo, el macrocosmos,
el ámbito supralunar y eterno). Las cosas en la Tierra tienen un lugar asignado
y una función que cumplir a imagen y semejanza de las cosas en el
Cielo. Y aunque esa naturalización del orden político pervive hoy con otro
1 Cuando leemos, en los últimos Diálogos de Platón, reformulaciones críticas de su propia
teoría, oímos el eco de las discusiones instaladas en el seno de la Academia (cuyo más
destacado estudiante era, por supuesto, Aristóteles, «el Lector», como lo llamaba su
maestro).
dialéktica 54