Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

ARTÍCULOS VARIOS / ANTROPOLOGÍA.
cida o nutrida en medida que variaría según las diferentes sociedades (no siendo
ninguna perfecta) 13 . Y agrega, refiriéndose a las creencias de los azanda acerca
de la existencia de las brujas, que estar equivocado no es lo mismo que ser
estúpido, incapaz de pensar, primitivo, inmoral o alguna otra cosa 14 . Y que creer
que existan las brujas es erróneo, ya que la brujería consiste, entre otras cosas, en
ciertas creencias sobre el mundo y que la cuestión de si existen o no las brujas es un
hecho exterior al lenguaje 15 .
Así como Jarvie desde una visión anti-relativista critica al relativismo,
el antropólogo C. Geertz se aboca a la critica del anti-relativismo desde una
perspectiva anti-anti-relativista sosteniendo que relativismo y antirelativismo
no tienen que ver con las profundas diferencias culturales en sí,
sino con el modo en que podemos vivir con ellas 16 . Trae así a colación la cuestión
de la moral como un elemento más para tener en cuenta en este debate,
que tiene más que ver con cuestiones de tolerancia o intolerancia frente a lo
distinto antes que con cuestiones de producción de conocimiento. Desde su
punto de vista, aquellos que sostienen la existencia de valores universales o
de una racionalidad humana que trasciende las diferencias culturales, sienten
“temor” (...) de que, si no existe algo que esté firmemente arraigado en todas
partes, no habrá nada que pueda arraigar en parte alguna. 17 En síntesis, prácticas
tan desconcertantes como las cacerías de cabezas, la esclavitud, los sistemas de castas
o el vendado de pies, hicieron que los antropólogos corrieran a reagruparse a la
sombra protectora de la vieja bandera de la naturaleza humana. 18
Ya avanzado el siglo XX, y especialmente con la caída de algunos muros y
de las promesas de aldeas globales, comienzan a quedar en evidencia los
conflictos interétnicos que complejizan los debates en torno a la diferencia,
esbozados más arriba. Es así como aparecen con un nuevo vigor conceptos
tales como etnicidad, multiculturalismo, derecho a la diferencia, interculturalismo,
entre otros, conceptos que le imprimen nuevas características al viejo debate
universal- particular.
13 Ibídem, p. 168. Esta postura es cercana a la visión estructuralista de C. Lévi- Strauss,
la cual sostiene la existencia de una estructura lógica, a priori, universal, cuyo contenido
se expresa de manera particular (azarosa y arbitrariamente) en cada mundo cultural.
14 Réplica, en: 1974, Borger, R. y F. Cioffi (comp.), op. cit. (p.200).
15 Ídem, p. 201.
16 Geertz, C. en Usos de la diversidad, Ed. Paidós, Barcelona, 1996. El anti-anti-relativismo,
(p. 99).
17 Ídem, pag. 100
18 Ibídem, pág. 117.
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