Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

miento, perdura la ideología como un velo tras del cual el aparato de estado
oculta sus fines de dominación ante los dominados.
Es Michel Foucault quien se deshace de la ideología (al menos, como
concepto). Foucault argumenta que, tanto los segmentos retraídos de lo que
Gramsci denomina «sistemas privados de la sociedad civil», como las piezas
explícitas de lo que Althusser denomina «aparatos ideológicos de Estado»,
tienen a la vez un origen, unos métodos y unos ejercicios que el Estado,
más que instituir, se limita a ratificar, controlar, garantizar. Es sabido que
para Foucault un poder no procede por represión; tampoco procede por
ideología: ni abstrae ni oculta, produce verdad. Las prácticas sociales de
cada época –y esta es una concepción nietzscheana– generan dominios de
saber. Cada dominio de saber histórico produce sus condiciones de visibilidad
de un objeto, determina los contextos de formulabilidad de una enunciación,
habilita las posibilidades de ejercicio de una fuerza, establece los
campos de posicionamiento de un sujeto. Y, además, cada dominio de saber
histórico es profundamente inestable, y es en esa inestabilidad profunda
que constituye configuraciones mutantes de materias y de funciones.
Althusser intuye esta concepción cuando habla de un «proceso que se concibe
no como acabado sino como contradictorio», pero para Foucault la
disciplina no se identifica con una institución ni con un aparato, precisamente
porque es un tipo de poder, una tecnología, que atraviesa todo tipo de
aparatos y de instituciones a fin de unirlos, prolongarlos, hacer que converjan,
hacer que se manifiesten de una nueva manera. La sociedad disciplinaria
es para Foucault un diagrama que se actualiza en los dispositivos de
diseminación capilar del poder a través de los pliegues que conforman la
sociedad.
Hasta aquí podemos reconocer dos linajes filosófico-políticos. Por un lado,
la estirpe del búho, integrada por los pensadores de tradición hegeliana,
como Gramsci, que asumen el dualismo fundacional y le otorgan privilegio
teórico al Estado como aparato de poder en tanto totalizador de la
experiencia social (ya sea ésta el «sistema de las necesidades» o «el conjunto
de instituciones que, vulgarmente, denominamos privadas»). Esta
filosofía política proyecta estratégicamente, por decirlo sencillito, la concepción
práctica de un partido dirigente (ostentador del método y del saber)
y centralizador (acumulador y gestor de los recursos) que procede a la
conquista del poder de Estado. Y recíprocamente, esa concepción organizativa
del partido recibe su justificación de aquella misma teoría del poder.
El otro linaje filosófico-político es el que integran pensadores como
el último Althusser y Foucault –linaje cuyo punto de partida podríamos
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