Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

DOSSIER ALTHUSSER / ORGANIZACIÓN Y POLÍTICA.
primer lugar, desecha la «sociedad de naturaleza» como instancia originaria.
Suprimido el concepto de sociedad de naturaleza, Hegel avanza sobre
el de sociedad civil y afirma que ésta no es el Estado en su realidad profunda,
sino que es sólo un momento en el desarrollo del espíritu objetivo. Este
desarrollo del espíritu comienza en la familia (unidad indiferenciada), pasa
a través de la sociedad civil (instauración de la diferencia, momento de la
oposición) y llega al Estado (retorno al fundamento, disolución de la oposición,
dinamismo totalizante que encierra dentro de sí y supera el particularismo
de la sociedad civil). Con otras palabras, la sociedad civil es para
Hegel la instancia mediadora entre la familia y el Estado, la fase del desarrollo
histórico que está a medio camino entre la disgregación de la unidad
familiar y la todavía inacabada reconstitución de la unidad sustancial y no
sólo formal, orgánica y no sólo mecánica, ética y no sólo jurídica, del Estado.
Pero, ¿qué es materialmente la sociedad civil para Hegel? Es la estructura
económica y social delineada en los países más avanzados de Europa
occidental, es decir, el mercado. De esta manera, el dualismo
fundacional teorizado por el iusnaturalismo se conserva, pero cambia de
términos. Ya no se trata del contraste entre sociedad de naturaleza y sociedad
civil, sino entre sociedad civil y sociedad política (o Estado). O sea, lo
que para los iusnaturalistas era el estado de naturaleza, para Hegel es el
conjunto de las fluctuaciones egoístas de la sociedad civil, esto es, lo que
Hegel llama el «sistema de las necesidades». Por decirlo de un modo brutal,
Hegel emplaza en el lugar de la naturaleza al mercado. Y, en oposición al
caos de las relaciones económicas, coloca el orden regulador del Estado. 3
Este es el gran teatro del mundo que los filósofos de la modernidad instalaron.
Según afirma Hobbes en nuestra cita, los Estados no descansan tanto
en la práctica material como en el andamiaje conceptual que sólo los filósofos
(ostentadores del «método») burgueses (ostentadores del «ocio») pueden
ensamblar. Pero los filósofos no crean a partir de la nada. Crean a partir
de la materialidad que las tendencias teóricas y prácticas producen
3 Hasta aquí podemos permitirnos el siguiente mapeo: en la interpretación cristiana de Platón
el cambio (entendido como corrupción) acontece en la Tierra, mientras que la perfección está
en el Cielo. Luego, Tomás de Aquino se deshace de esa mutabilidad terrena y coloca en su
lugar un orden político natural, dado, o sea, perfecto en tanto invariable. La escuela
iusnaturalista tracciona ese orden natural hasta convertirlo en instancia pre-política, esto es,
en momento cuya tensión se orienta a la resolución en la instancia política de la sociedad
civil, momento de realización plena del ciudadano. Finalmente, Hegel suprime el estado
natural e instala allí la sociedad civil, pero sólo como momento de despliegue parcial del
Espíritu que necesariamente arribará a la superación estatal, instancia política eminente.
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