Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

que la práctica por sí sola no puede alcanzar. Esta perspectiva crítica abre a
la práctica la posibilidad de salir del estancamiento en el que se encontrare.
Y algo análogo ocurre en el sentido inverso: cuando una teoría detiene el
impulso de su despliegue ante un muro, se precisa la práctica para agujerearlo.
En este sentido creemos que la problemática que pretendemos
visibilizar en la teoría sólo podrá ser desanudada en la praxis política misma.
Las mejores líneas del conflicto en la carrera de Historia dibujan un
trayecto práctico en el cual la separación fundamental (social/político) fue
cuestionada en acto. En una experiencia inédita, se emplazó un interesantísimo
laboratorio de ensayo de formas de autogestión de la carrera que, en
alguna medida, y esquivando la opción tradicional de subsumir todo el
proceso a lo superestructural, trazó caminos posibles para la superación de
la escisión entre lo social y lo político. Así nacieron potentes novedades
(interprácticos, comisiones de trabajo, circuitos de información alternativos,
foro permanente de crítica al formalismo asambleario, desnaturalización
de lo instituido en la destitución de los representantes, etc.) que amplían el
horizonte de lo posible con relación a una superación del dualismo. Pero,
por otro lado, el mismo movimiento abriga la tendencia a la sutura por lo
viejo conocido con experiencias (la resignación al programa de la izquierda,
la fetichización de la instancia asamblearia y el reflujo harto palpable
que el período de exámenes produjo) que aplastan toda iniciativa
emancipatoria con el peso inerte de la costumbre (o, a través de su extremo
opuesto, por razón de la ingenuidad y el romanticismo de la propensión que
aconseja el «éxodo» al Desierto). Esta convivencia de opuestos –el intento
de superar el dualismo versus el dualismo en sus más variadas manifestaciones–
es la tensión fundamental a encarar por este movimiento de estudiantes
en particular, pero también por todo movimiento emancipatorio en
general.
Como afirma Jacques Rancière (otro discípulo de Althusser) la acción
política es paradójica, su despliegue siempre participa en opuestos. En este
sentido decimos que es la relación política la que hace posible concebir al
sujeto político, no el sujeto quien determina la relación política. En lugar de
preguntarnos ¿quiénes somos?, ¿qué identidad tenemos?, ¿cuál es el nombre
de nuestra organización?, deberíamos pensar qué relaciones podemos
establecer con otros y otras para romper la serialidad (dirigentes/dirigidos,
representantes/representados, intelectuales/trabajadores, etc.) impuesta
por el dualismo. En otras palabras, se trata de desplazar la pregunta por el
qué hacer tras la primacía estratégica de la pregunta por el cómo hacerlo. La
destrucción de las relaciones sociales del mundo capitalista es la destrucción
de los modos de hacer propios del capitalismo y, por lo tanto, es también
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