Dossier: Louis Althusser - Dialéktica

distintas posiciones teórico-políticas. Tanto en la escena internacional 7 como
en el ámbito local, 8 se ha acentuado el carácter «ingenuo» o «místico», de
esa línea de intervención militante. Pero estas críticas suelen reponer cierta
forma del dualismo de corte hegeliano y/o gramsciano que analizamos
antes, ya que, finalmente, postulan la necesidad de adoptar la forma-parti-
7 Un buen ejemplo de estas críiticas lo representa Ernesto Laclau. En alguno de sus
últimos escritos, Laclau ha manifestado que una politica de la inmanencia, de corte
spinoziano/deleuziana, constituye la imposibilidad de toda política y, entre ella, de la
política revolucionaria. En contraposición a esto, el filósofo anglo-argentino plantea la
necesidad de constituir cierto tipo de «mediación» (que no necesariamente deba ser la
mediación tradicional del partido leninista) que exprese la constitución de un terreno que
no sea ni el de una inmanencia radical (al estilo deleuziano) ni el de una trascendencia
plena (al estilo hegeliano), sino el de una trascendencia fallida, constituida por una lucha
hegemónica en la cual un particular (una reivindicación específica de lo social) ocupa el
terreno de lo universal (al ofrecer una cadena de equivalencias que representa al conjunto),
constituyendo el espacio de lo político de manera contingente. Si bien la discusión con
este planteo nos exigiría otro artículo, nos reduciremos a subrayar algunas cuestiones
pertinentes para el cuerpo de nuestro trabajo. En esta concepción, se carga a lo ‹político›
de un especial privilegio sobre lo social. Lo político participa de lo social «inventándolo».
La lucha política es la lucha por constituir, bajo una determinada hegemonía, a la
sociedad civil. En este esquema, la ‹representacion› (depurada de su acepcion modernoroussouneana)
ocupa un papel central: ya no es la expresión trasparente de lo social (el
representado ausente) sino que en el mismo proceso de representación constituye a sus
representados. Aquí, el planteo se topa con su carácter ‹reformista›: el privilegio político
a esta esfera imposibilita toda práctica anti-capitalista real. La mediación (aunque «de
nuevo tipo») como clave de la política conserva el dualismo social/politico e impide
toda constitución de lazos sociales alternativos dando pie a un estatismo ya no leninista/autoritario
sino típicamente posibilista/liberal.
En la misma línea, Slavoj Zizek suele achacarle un carácter «reformista» a toda
política de la inmanencia. Según este autor, en tanto no se planteen la lucha por el poder
político, los «nuevos movimientos sociales» no dejan de ocupar «inofensivamente» el
lugar de la resistencia, sin capacidad alguna de alterar el orden vigente. En contrapartida,
Zizek insinúa la necesidad de volver a alguna forma de «vanguardia externa» que
«politice» a los movimientos sociales.
8 El editorial del último número de El Rodaballo es un ejemplo de este tipo de críticas
referidas, en particular, a la experiencia argentina. Si bien se construye una caracterización
de las experiencias autónomas coincidente con nuestro planteo (ingenuidad y romanticismo
tendientes a la automarginación) se proyecta la necesidad de dar un salto
desde «el registro social», donde hasta ahora se habrían desarrollado las nuevas experiencias,
hacia «el registro político» de gestión de lo social. Creemos entender esta propuesta
como un reiteración matizada del esquema gramsciano de la sociedad civil y el
estado como momentos que hay que articular en un nuevo bloque histórico (de hecho
también se apela a la emergencia de un nuevo «Intelectual colectivo», forma grasmciana
de nombrar y entender al Partido). Otro ejemplo de este tipo de crítica cosechado en
viñedos autóctonos es Rubén Dri, quien insistentemente sostiene que toda política del
micro-poder que no considere la necesidad de dar el salto dialéctico al macro-poder,
conduce a una derrota inexorable.
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