Muerte en amor es la ausencia - voz y verso

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a disuadir la altivez… (Canta) MARTE Ya en el veloz hipogrifo, que guerreador palafrén con alas por herraduras calza de plumas el pie… 2510 (Canta) MERCURIO …vengo a saber qué me quieras, pues no es la primera vez que al batallón de la ciencia pide socorro el poder… 2507 hipogrifo: criatura fantástica, inventada por Ludovico Ariosto para su libro Orlando Furioso (1532), inspirándose en otras criaturas de la mitológicas clásica como el hippalectryon (parte anterior de caballo y posterior de gallo) o el grifo (parte anterior de águila y posterior de león). El hipogrifo tenía la parte anterior del cuerpo de águila y la parte posterior del cuerpo de yegua. Por lo tanto, el hipogrifo como tal no pertenece a la mitología clásica, como sí el caballo alado o Pegaso. Parece ser que en la época de Antonio de Zamora no se discernía bien esta diferencia, pues al “caballo alado” que cabalga Marte lo llama indistintamente hipogrifo. Este fragmento recuerda al comienzo de la Vida es sueño (1636) de Pedro Calderón de la Barca, donde Rosaura también atiende a las dos composiciones opuestas del fantástico animal. Es precisamente por eso que, como Calderón, Antonio de Zamora no sólo nombra el caballo, sino criaturas que van mucho más allá en cuanto a significación: sólo Marte, dios de la guerra, podría llevar como montura un hipogrifo, pues este simboliza la violencia de las naturalezas opuestas que conforman su cuerpo (águila-cazador y yegua-presa) y esta criatura es extremadamente agresiva con el que la importuna (carácter guerrero). 2508 palafrén: caballo manso que solían montar las damas, los reyes, los príncipes o incluso el criado de un jinete o un caballero. Es decir, que en general no era un caballo con las condiciones perfectas para la lid y el combate. Aun así, Antonio de Zamora lo utiliza como sinónimo de caballo (del corcel de Marte) sin precisar esta vez mucho en el significado, como hace con el término hipogrifo. 2514 Mercurio se refiere, entre otros muchos acontecimientos en que la ciencia y el ingenio han logrado la victoria en el campo militar, al episodio del caballo de Troya por parte de Ulises, Aquiles y los demás griegos, aunque la caída de Troya sea posterior a la hipotética época en que transcurren los sucesos de esta obra. Referente a la influencia y virtud del planeta Mercurio, en la Segunda parte del teatro de dioses de la genialidad (véase nota 2484-2485) se nos muestra que «Pontano dice que los hombres que fueren de naturaleza de Mercurio, serán de buen ingenio, y de gran inventiva para sacar a luz cosas ingeniosas, son inclinados a todas ciencias» (Teatro de dioses, pág. 8). Indudablemente, en este concepto también hay una influencia notable de la tradición hermética. Le debe su nombre a Hermes Trismegisto (Hermes “tres veces triunfador”, en griego) y, en origen, su voluntad fue la de una sistematización filosófica de las doctrinas religiosas y místicas de la cultura tardo-egipcia, con una gran influencia de las ciencias ocultas o el esoterismo. Conciben la realidad como la unión de la triada “primero Dios, segundo el cosmos, tercero el hombre”. Con el tiempo, la tradición hermética estrecharía distancias con el neoplatonismo y el cristianismo primitivo. Por consiguiente, tiene una concepción de universo viviente y muestra una exaltación del espíritu humano y, por consiguiente, del ingenio humano para superar situaciones adversas (pero sin ecos de racionalismo). ~ 242 ~
(Canta) MARTE …saber qué me mandas quiero 2515 por ver que hay casos en que es la ira autoridad de los disgustos de un rey… (Canta) MERCURIO …y pues, ya en el Ida estoy. (Canta) MARTE …y pues, ya en Troya me ves. 2520 LOS 2 ¿Qué es lo que intentas, oh sacro Júpiter? JÚPITER ¡Que me escuchéis! (Representa) Yo adoré una soberana beldad, creyendo que fuera para todos tan severa 2525 cuanto para mí inhumana, pero mintióme esta vana lisonja, pues desleal adora, (¡ay de mí!), a un zagal. Mas quien creyera q[u]e quien 2530 hubiese de querer bien, quisiese a Júpiter mal sin saber que me ofendía, el traidor, que después vi, su amparo y premio ofrecí 2535 a la hermosa ingrata mía. Ved ahora en mi porfía qué debo hacer ofendido: si cumplo lo q[u]e he ofrecido hago infamia mi cuidado 2540 y si falto a lo jurado ~ 243 ~
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Antonio de Zamora Muerte en amor es
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se ubicaron en el siglo XVIII. Pero
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TIDORIS, zagala FERIADNA, princesa
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pastores del valle, zagalas del pra
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Vase JÚPITER y sale GANIMEDES sigu
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GANIMEDES Mirando si conmigo os emp
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ALCIMEDÓN ¿Qué es lo que [he] es
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al río me acerco. Al entrarse ∗
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LOS DOS ∗ ¿Qué dices? LICAS Que
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estituido a su aliento a aquel infe
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MÚSICA ¡Siga, siga el aplauso, y
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su rey y tu padre, ajusta los parla
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TROE Mas, ¿quién es, decid, aques
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TROE Vos, bello joven gallardo, 475
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siendo, duelo hubo de ser, el árbi
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con que ya podéis venir FAUNETA ¡
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GANIMEDES ¡Cielos!, ¿qué os han
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tan hermosos como ardientes 620 al
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que ya te conozco, pues las quejas
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como no me huyas, 710 es que me des
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humano, risco de nieve! JÚPITER ¡
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pues vo con mi ama. MOMO No hubiera
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las dos finezas nos paga con decir
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me trocó de griego en indio, pues
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pueblo donde los dejé, veréis có
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no dejándoos servir de él hasta q
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LICAS Veamos la prenda, pues trato
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