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diálogos
La pedagogía humanista
Los ritmos de ese florecimiento no fueron idénticos en cada país. Es
costumbre asociar ese fenómeno al humanismo y su remodelación
de los estudios, aunque autores no humanistas también escribieron
diálogos, antes y después, y aunque la mayor parte de los diálogos
vernáculos no nacieran ligados a la vida académica; pero la influencia
de la pedagogía humanista supone una señal decisiva para que el
diálogo alcance su sazón. Suele tomarse como punto de referencia el
cambio producido en el Quattrocento italiano, lo que para los demás
países sólo es válido en la medida en que esos ideales se esparcen
por todo el Occidente europeo a distintas velocidades; no lo hacen,
además, de idéntica manera, y sobre todo granan cuando en la misma
Península itálica las letras humanas han iniciado su crisis y las aspiraciones
de los autores primeros ya han empezado a sustituirse por
otras, que afirman los derechos de los saberes especializados. El primer
Renacimiento, que en sí mismo también evoluciona, es período
que no separa retórica y dialéctica, pues los humanistas eliminan de
esta última su atención a las sutilezas metafísicas y lógicas y a la vez
no comprenden la retórica sin una sólida formación filosófica. Los studia
humanitatis también evolucionan en concepto y método. Si en un
primer momento se concentran en parte de las materias del trivium
–literatura, gramática, retórica e historia–, desde mediados del siglo
XV, ya más expertos en herramientas filológicas, los humanistas amplían
la aplicación de estas al conjunto de los clásicos y a las disciplinas
filosóficas; traducen, explican y componen, pero sus traducciones
buscan más la belleza que la exactitud técnica de la terminología
acuñada por largas elaboraciones de siglos previos; ello comprometía
la continuidad de los argumentos y la propia sustancia de los conocimientos
trabajosamente adquiridos, y por eso muchos intelectuales
siguieron apegados a las traducciones previas. Además, la conocida
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