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diálogos
dier (el maestro de Calvino), una jerga de uso entre estudiantes del
colegio de Navarra en 1530. En la muy conservadora Universidad de
París, se prohíbe por mucho tiempo hablar francés a los escolares;
igual debían hacer los mensajeros, papeleros, hosteleros o mercaderes
con los que los escolares tuvieran que entenderse, y los estudiantes
extranjeros que acudían allí, por lo que una parte de la población
hablaba mal que bien un latín que, en relación con el clásico, era casi
irreconocible: se simplificaba la sintaxis, crecía el vocabulario (por derivaciones
lógicas o por neologismos latinizados) y, en las escuelas,
la tendencia al anquilosamiento de la lengua favorecía barbarismos,
errores, vocabulario pomposo y ridículamente ininteligible (el que todavía
tocó aprender a Erasmo). Si los procuradores se expresan de
forma tan desmañada, hay que suponer que peor lo harían los escolares
y aprendices.
En 1538 Vives pregonaba las ventajas del latín depurado si se adoptaba
como lengua universal y sabia; él no separaba, como Valla, la lengua
misma de los conocimientos que contiene. La importancia de esa
lengua en el siglo XVI es notable: gracias a ella un gran número de
hombres recorrían Europa sintiéndose en casa. El latín es, pues, la lengua
culta de Europa que eminentes sabios renacentistas quieren convertir
en lengua cotidiana entre escogidos; tiene también un uso diario
para cuyo alimento utilizan los coloquios escolares, nacidos con el
fin de enriquecer la conversación de los estudiantes: debían reproducir
su vida, su movimiento interior y actividades principales, es decir,
sus estudios y la religión. La idea fundamental era modesta, al principio
más gramatical que literaria, pero se alinean tras Quintiliano o Platón,
según los gustos. El movimiento cristaliza en el humanismo del
norte de Europa, en Alemania, la Suiza francesa y los estados de la
Monarquía hispánica –sobre todo Flandes–, e incluso llegan al Nuevo
Mundo. Autores como Mossellanus, Hegendorf, Schottennius, Cor-
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