Libro Diálogos - Orquesta y Coro Nacionales de España - Ministerio ...

ana vian herrero | El diálogo renacentista español…
da en el siglo XV– y que, durante el siglo XVI, se generalizan en diversos
países. De entre ellas es, para el diálogo, importante la fundada
en Nápoles por Pontano a mediados del siglo XV con el patrocinio de
Alfonso I de Aragón. Varios géneros adquirieron vitalidad en estos encuentros,
y no era el menor el de la poesía, casi siempre en compañía
de la música, pero también lo fue el diálogo. Uno de los pocos testimonios
de la relación entre diálogo y academias lo proporciona entre
nosotros Pedro de Navarra, en dos ocasiones (las respectivas «Cartas
del autor» que encabezan los Diálogos para la preparación de la muerte
y los Diálogos de los grados de perfección que ha de tener el cortesano
eclesiástico). Valencia, Sevilla, Barcelona, Zaragoza, Madrid,
Alba de Tormes y Granada, entre otras muchas ciudades, conocieron
academias con intereses más amplios o más específicos según los
casos, pero semejantes a las italianas y francesas coetáneas. No sabemos,
sobre todo en el caso español, en qué medida estas reuniones
servían para convencerse unos a otros o simplemente para trabar
contacto, intercambiar noticias o textos y hacer alarde o mostrar
la vivacidad con las que unos contradecían los argumentos de otros.
Había temas serios, pero también –sobre todo con el paso de tiempo–
eran reuniones mundanas para verse y ser vistos, para conversar,
donde podía darse la nota amistosa y agradable de la presencia de
damas. Quizás no necesariamente eran discusiones con tema prefijado,
como sugiere Pedro de Navarra, pero si lo fueron, sólo podrían
nutrirse del sistema de debate que conocían: la disputa tradicional de
naturaleza escolástica aderezada ahora, por influencia ciceroniana,
con algunas novedades en forma de definiciones, ejemplos, anécdotas,
preferencia por los temas de filosofía moral y, sobre todo, tratamiento
comunicativo y vívido. La presencia de los hábitos de razonamiento
escolásticos, de las «hablas colibéticas», estaba enraizada en
la vida social culta y en todas las instancias, y era desde luego la más
familiar para los teólogos; en algunos casos emblemáticos, esas for-
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