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diálogos la agudeza, los juegos de palabras, las citas, son síntoma del encuentro entre la tradición de origen petrarquista y las corrientes platónicas, siendo esta vida de cenáculos cortesanos –a menudo de vocación itinerante, como la corte misma, sobre todo en la primera mitad del siglo– y de tertulias académicas el probable mejor ambiente para su difusión. El repunte del diálogo quinientista –con algún antecedente espléndido en la centuria anterior, en particular en el entorno del Marqués de Santillana, como las obras de Pero Díaz de Toledo, Juan de Lucena y otros–, se une en el tiempo a la expansión del neoplatonismo, al redescubrimiento occidental de Aristóteles, a los primeros admiradores de Luciano de Samósata y al predicamento del ideal retórico ciceroniano que también encontró admiradores desde la Edad Media latina. «Modernos» paradigmáticos: entre el latín y las lenguas vulgares De todos los textos italianos mencionados, es Il libro del cortegiano de Castiglione el de una fortuna más prolongada, crecida gracias a la magnífica traducción castellana de Boscán y superior a la de los Asolanos de Bembo, que también se tradujo (1551), pero tuvo una acogida más reservada o menos entusiasta. El texto de Castiglione, además de modelo dialógico y de conversación, cumple funciones de tratado moral, manual de comportamiento y retrato de una sociedad. En sus virtualidades conversacionales coincide con la preocupación análoga erasmiana (De civitate … puerilium, 1530), y con el posterior Galateo, pretendiendo establecer un código de conversación cotidiana entre pares, ya para adultos que pueden desempeñar funciones de gobierno, manteniendo alejada la afectación, pero ocultando los modos naturales de comportamiento y el potencial polémico o conflictivo de la discusión con elementos de disimulo y de cortesía que 86 |
ana vian herrero | El diálogo renacentista español… se encierran en el rico y paradójico concepto de sprezzatura. La valoración de lo hablado en su ocurrencia concreta se convertirá con Della Casa y Guazzo también en sistema de apropiación del saber. De Italia vendrán también con los años la mayor parte de obras teóricas sobre el género, las primeras que se conocen desde las escasas referencias de la antigüedad y de los retóricos medievales: el De dialogo liber de Carolo Sigonio (1562), profesor en la facultad de Artes de Bolonia, con concepción básicamente aristotélica y limitando su estudio sobre todo a los textos de Platón, Jenofonte y Cicerón. Años después, el Discorso dell’arte del dialogo de Torquato Tasso (1579), también centrado en el diálogo antiguo y, sobre todo, en el platónico. Otras influencias importantes para el desarrollo y evolución del diálogo llegan desde Flandes a la corte y a la vida académica y civil hispánica. La Civitas puerilis de Erasmo –uno de los textos fundadores (1530) de la civilización occidental, dirigido a niños, de éxito prodigioso en la Europa del Norte y el resto del continente hasta principios del siglo XIX– es otra muestra de literatura de comportamiento con amplísima incidencia. Además, la tradición de los coloquios escolares nace como corriente de quienes quieren depurar el latín y enseñarlo como lengua viva a los escolares que tienen prohibido hablar en su lengua vernácula. La importancia del latín como lengua de comunicación oral y sobre todo escrita en el siglo XVI es aún grande; se concibe como vehículo de unidad y se intenta volver a la pureza de expresión de los romanos. El latín, quizás no tan extendido como pensaba Valla en 1450, es, en cualquier caso, lengua culta en los entornos diversos de Hungría, Alemania, Italia, España o Francia. Calvete de Estella visita Flandes en 1549 y dice que en toda la ciudad de Lovaina se hablaba latín, incluso en las tiendas de los artesanos y entre las mujeres; seguramente era una lengua en descomposición, como la que describe Maturin Cor- | 87
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