Libro Diálogos - Orquesta y Coro Nacionales de España - Ministerio ...

ana vian herrero | El diálogo renacentista español…
imposibilidad de identificación entre los conceptos de Humanismo y
Renacimiento que mostró, para el caso español, Domingo Ynduráin,
obliga a recordar, una vez más, que ni todo el Renacimiento es neoplatónico
ni tampoco se puede fundir en un solo grupo a humanistas
de muy distintas tendencias y escuelas de pensamiento: cada uno de
ellos podía mantener posiciones muy diferentes sobre la función de la
voluntad o de la razón humanas, sobre las fuerzas desestabilizadoras
de Fortuna y Providencia, sobre el valor de la vida activa o de la contemplativa,
sobre el amor, la naturaleza del hombre, la forma humana
de conocer o la relación entre la enseñanza seglar y las preocupaciones
religiosas. Pero lo que une a todos, por encima de divergencias,
es el logro de la elocuencia, entendida como fusión armoniosa de sabiduría
y estilo, en imitación de los modelos clásicos y de la vida humana
misma, alejada del empleo de jergas específicas y abstractas,
no comunicativas, de la escolástica tardía. Sabiduría y elocuencia tenían
que marchar unidas, pues una elocuencia que no es nada más
que retórica no tiene nada que decir, y una sabiduría que olvida hablar
carece de eficacia: hay que enseñar a hablar a los filósofos y enseñar
a pensar a los oradores (Cicerón, De oratore III, 142, 3). La educación
para las letras tenía que servir para la vida. La retórica proporcionaba
a los humanistas modelos de argumentación y análisis; les unía
la fe desbordante en el poder de la elocuencia, con un texto identificador
común: la Oratio Pro Archia de Cicerón. La oscuridad de los siglos
medios, que era tópico deplorar, no nacía de creer que faltasen
entre ellos hombres de talento que pusieron los cimientos del pensamiento
occidental, a los que seguían debiendo el sustento de sus
propias reflexiones, sino de haber desatendido a las artes de la elocuencia.
El orador era por definición e inclinación un no especialista y
los humanistas tempranos no opusieron una nueva filosofía al sistema
escolástico, sino que sólo se opusieron a la forma de su método,
infundiendo en esos mismos valores un nuevo ideal de objetivos de
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