CUNHA, Cileide Alves. Aval do passado - Pós-Graduação em ...

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partido político” e o domínio da legalidade (o burocrático), que existe em função da fé
no estatuto legal. “Compreende-se que, na realidade, a obediência é determinada pelos
motivos bastante fortes do medo e da esperança” (1982, p. 99).
A liderança carismática, segundo Weber, é a raiz de uma vocação política “em
sua expressão mais elevada”. Os homens obedecem a esses líderes não por tradição ou
lei, mas porque acreditam neles. O domínio carismático contrasta com qualquer tipo de
dominação burocrática. “O carisma [que Bourdieu denomina de capital pessoal] só
conhece a determinação interna e a contenção interna. O seu portador toma a tarefa que
lhe é adequada e exige obediência e um séquito em virtude de sua missão. Seu êxito é
determinado pela capacidade de consegui-los” (1982. p. 285). 241
Machado identifica qualidades carismáticas em Pedro Ludovico Teixeira. Ela
fundamenta sua defesa em sua personalidade carismática – “um homem com capacidade
de polarizar, de liderar, imprimindo sua marca, sua cor ao processo histórico” (grifo da
autora) – com base no conceito de Pedro junto a seus contemporâneos e também em sua
própria ação na história. “A ação do líder e sua avaliação constroem o carisma e,
posteriormente, o mito” (1990 p. 99).
A autora elenca os seguintes elementos que comporiam a configuração do
carisma e do mito: em primeiro lugar o prestígio que ele gozava em uma sociedade
pobre e carente em função do exercício da medicina, acompanhado de sua formação
humanística. Em segundo, por suas qualidades “reais ou atribuídas” de homem “íntegro
e capaz”; de “redentor do Estado”, em um primeiro momento, depois de “construtor de
Goiânia” e, no final, de “chefe e o homem que construiu Goiás”. Uma imagem sempre
positiva que culminou com a “do grande estadista” (op. cit. p. 99).
Em terceiro lugar, uma qualidade que ela considera muito importante na
configuração do carisma: “a relação paternalista estabelecida entre o líder e o séquito,
usando uma expressão weberiana”. Essa relação acontecia nos pedidos de toda natureza
que recebia das mais diferentes pessoas, “como se ele tivesse condições de resolver
241 Segundo Weber, a dominação carismática opõe-se tanto à dominação racional (burocrática) quanto à
tradicional (patriarcal e patrimonial). A dominação carismática é irracional “no sentido de não conhecer
regras” (Weber, 1994, p. 160). Ela é “revolucionária” e inovadora. Nas épocas com forte vinculação à
tradição, o carisma é “uma grande força revolucionária”. “O carisma pode ser uma transformação com
ponto de partida íntimo, a qual nascida de miséria ou entusiasmo, significa uma modificação na direção
da consciência e das ações com orientação totalmente nova de todas as atitudes diante de todas as formas
de vida e diante do ‘mundo’ em geral” (1994, p. 161).