CUNHA, Cileide Alves. Aval do passado - Pós-Graduação em ...

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que, para além disso, há uma “lógica” no discurso mítico, porque “os mecanismos
combinatórios da imaginação coletiva parecem não ter à sua disposição senão um
número relativamente limitado de fórmulas”. Essa lógica é uma sucessão ou uma
combinação de imagens:
o tema do salvador, do chefe providencial estará sempre associado a símbolos de purificação;
o herói que liberta, corta os grilhões, aniquila os monstros, faz recuar as forças más. Sempre
associado também a imagens de luz – o ouro, o sol ascendente, o brilho do olhar – e a imagens
de verticalidade – o gládio, o cetro, a árvore centenária, a montanha sagrada. Do mesmo
modo, o tema da conspiração maléfica sempre se encontrará colocado em referência a uma
certa simbólica da mácula: o homem do complô desabrocha na fetidez obscura. Confundido
com os animais imundos, rasteja e se insinua; viscoso ou tentacular, espalha o veneno e a
infecção... (1987, p. 17)
O processo de heroificação passa por algumas etapas: o tempo da espera e do
apelo, quando se forma e se difunde a imagem de um salvador desejado; o tempo da
presença, do salvador enfim surgido; e o tempo da lembrança, quando a figura do
salvador, lançada de novo no passado, vai se modificar de acordo com as variações da
memória (1987, p. 72).
Girardet identifica quatro modelos do “homem providencial, do chefe, do
salvador” ou, resumindo, do “herói da normalidade”, o salvador que resolve as crises de
legitimidade ou de identidade de um povo. O primeiro modelo é Cincinnatus, general de
antigas vitórias militares. Este tem a imagem legendária de um homem velho, que já
ocupou vários cargos, aposentou-se e é chamado em seu retiro para ajudar o povo em
angústia, com papel de “apaziguar, proteger, restaurar”. Ao herói Cincinnatus são
atribuídas virtudes correspondentes ao termo latino gravitas, para designar autoridade
política, como firmeza na provação, experiência, prudência, sangue-frio, comedimento e
moderação.
O oposto de gravitas é celeritas, cujo exemplo é Alexandre: neste segundo
modelo de herói, não é a lembrança do passado, é a ação imediata, a aventura; este é o
herói conquistador. Nesse caso, “nem o cetro nem o símbolo da justiça real, mas a
espada”, que Girardet associa à imagem legendária do jovem Napoleão. O terceiro
modelo é o arquétipo de Sólon, o legislador. Os exemplos desse modelo são Pétain
(1940–1941) e de Gaulle (1958), homens preparados para estabelecer novas ordens
depois de grandes mudanças, que apelam para a lição de grandes ancestrais para
corresponder aos desafios do presente. Por fim, o arquétipo do profeta (Moisés), “o
anunciador dos tempos por vir” e conduzido por um “impulso sagrado” para “guiar seu
povo ao caminho do futuro” (1987, p. 70–80).