CUNHA, Cileide Alves. Aval do passado - Pós-Graduação em ...

A memória selecionada, mediada por Iris, é a sua ferramenta nesse processo de
reconstrução. Isso indica que o ouvinte de suas lembranças vai trabalhar com uma
memória que é “frágil e enganadora” (Le Goff). O mesmo Le Goff busca uma pergunta
de André Breton, em seus Carnets, apropriada a essa discussão: “E se a memória mais
não fosse que um produto da imaginação?” (2003, p. 465). É também Le Goff quem
lembra os estudos de Freud sobre a memória e sua grande contribuição em especial
sobre a “censura da memória”.
A possibilidade de a memória ser produto da imaginação e de ser censurada é
relevante quando se pensa nela como matéria-prima de reconstrução do passado. A
memória vulnerável à imaginação aproxima quem lembra de um ficcionista, de acordo
com a escritora Rosa Montero, pois, como diz, cada ser humano é um romancista de si
próprio. Há ainda a autocensura, que esconde fatos que incomodam ou que não passam
pelo crivo da censura.
Luiz Costa Lima também aceita a idéia de que a pessoa faz uma ficção sobre a
própria vida. A essa ficção ele nomeia de memorialismo. Para compreender a
ficção/memorialismo de Lima, um breve retorno à teoria do autor sobre o que é ser uma
pessoa. O ser humano nasce biologicamente imaturo para a vida em espécie. Então, a
convivência social será marcada pela constituição da persona, que “não nasce do útero
senão que da sociedade” (s/d, p. 43). Esta só se concretizará pela “assunção de papéis”.
“É pelos papéis que a persona se socializa e se vê a si mesma e aos outros como dotados
de certo perfil, com direito pois a um tratamento diferenciado” (s/d, p. 43).
O sujeito cria a persona, e esta assume papéis que interpreta em cada situação
de sua vida. Pelo par persona–papel, segundo Lima, cada um de nós cria uma “janela”
pela qual entra em contato com o mundo. Essa janela, para Lima, tem uma estrada de
mão única: “Diante dela, deixa de trafegar o que não entra em seu ângulo de visão;
assim sendo, o mundo da persona é antes um mundo sonhado do que visto” (s/d, p. 53).
Por essa janela, entra a luz que ilumina o foco da visão da persona, que bloqueia a
reflexão, apaga a contradição, deixando no máximo “o desacordo, o surpreendente, o
inesperado”. Este, diz, é o discurso próprio do memorialista.
Para o autor, o memorialismo é “produto direto e imediato da ótica da
persona”, é uma “ficção naturalizada, isto é, uma ficção (sobre a própria vida) que,
entretanto, se entende como registro da verdade” (s/d, p. 53). O memorialista que se
recusa a uma “subversão interna” produzirá uma “ficção ingênua” sobre si próprio. E
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