CUNHA, Cileide Alves. Aval do passado - Pós-Graduação em ...

Jacques Le Goff, no ensaio “Memória” (2003, p. 419-476), escolheu uma frase
de Leroi-Gourhan que sintetiza com precisão sua pesquisa que cobre desde a “memória
ética nas sociedades sem escritas, ditas ‘selvagens’”, passa pela memória, da oralidade à
escrita, da Pré-História à Antiguidade, pela Idade Média, pela Renascença até chegar à
contemporaneidade de nossos dias: “A partir do Homo sapiens, a constituição de um
aparato da memória social domina todos os problemas da evolução humana” (2003, p.
469).
Le Goff relata esforços de povos de várias épocas para educar a memória
(mnemotécnicas), difundi-la e preservá-la. Segundo relata, no Oriente Antigo, por
exemplo, as inscrições comemorativas multiplicaram os monumentos como as estelas e
os obeliscos, “nos quais os reis quiseram imortalizar seus feitos através de
representações figuradas [...]” (2003, p. 427).
A preservação da memória por meio de monumentos foi o recurso da época,
no início da escrita – quando ainda se testavam suportes para a escrita em osso, pele,
folhas de palmeiras, para só depois chegar ao papel, segundo a pesquisa de Le Goff. As
formas mudaram, mas o interessante desse exemplo do autor é o esforço do homem para
se manter vivo à posteridade.
Pierre Nora afirma que a procura por “lugares de memória” está ligada ao
momento particular de nossa história. “Fala-se tanto em memória porque ela não existe
mais”, diz, para adiante afirmar que “o sentimento de continuidade torna-se residual aos
locais. Há locais de memória porque não há mais meios de memória” (Nora, 1993, p. 7).
Para Nora, memória e história opõem-se. A primeira é vida, está viva, em evolução,
aberta à dialética da lembrança e do esquecimento. Já a história “é a reconstrução
sempre problemática e incompleta do que não existe mais”, ela é a “[...] representação
do passado” (Nora, 1993, p. 9).
O ideal de posteridade comum também a Iris Rezende foi ameaçado com o
risco de esfacelamento de sua carreira a partir de 1998. Isso o levou a procurar um lugar
de memória 4 . Esse lugar é socialmente construído. O indivíduo pode até mesmo buscar
4 Pierre Nora chama de “lugares de memória” os museus, bibliotecas, arquivos, cemitérios, coleções,
festas, aniversários, tratados, processos verbais, monumentos, santuários etc. São, enfim, todos os
“marcos testemunhas de uma outra era, das ilusões de eternidade”. É nesse sentido que aproveito a idéia
de Nora. A autobiografia para Iris é como um “lugar de memória”. É neste “lugar” que ele pretende fazer
a “representação do passado” de que nos fala Nora.
21