Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

sujeitos – diferentes ou nem tanto. São exercícios
que tenho experimentado nos últimos anos, onde, ao
invés de partir de uma imagem de um MST pronto, de
sujeitos prontos, procurei investigar as instâncias
discursivas produzidas no interior desse movimento
social. Dispositivos que vêm produzindo um devir MST
e uma multiplicidade de sujeitos que, no interior de
produções subjetivas, se constituem e são constituídos,
em diferentes níveis, como sujeitos de um projeto
político e social: de luta pela terra e construção
do novo. (2004, p. 21)
É importante destacar que através das leituras dos materiais
impressos pelo MST e sobre o MST, nos últimos vinte anos, percebese
que o processo em que se organizam vêm construindo outras visões
e preocupações além da terra. Os seus discursos foram se modificando
de acordo com o seu desenvolvimento político e ideológico.
Nas palavras de Silva, João Pedro Stédile, líder autorizado em publicitar
a história do MST, evidencia que a postura e as convicções do Movimento
foram sendo modificadas ao longo de sua construção. Quando
se constituiu como Movimento nacional, havia em sua organização de
certa forma uma visão simplista da reforma agrária. Entretanto, no período
em que antecedeu o 3º Congresso Nacional do MST, em julho de
1995, foi elaborada uma nova proposta de reforma agrária, mais complexa
do que a simples distribuição de terra.
O MST nas palavras dos sujeitos que o constituem não luta
apenas pela terra, mas pela saúde, educação, saneamento básico,
contra a miséria, dentre outros aspectos que dão dignidade e respeito
à vida humana. O Movimento objetiva, então, construir uma “nova” sociedade,
um “novo” homem.
O MST E A IGREJA
Fernandes (1998), relata que no final dos anos 60 iria surgir um
fato novo no Brasil. A igreja se engajaria em uma socialização política
na questão da terra. Este autor comenta que o tipo de propriedade que
o Estado defendia não era o tipo de propriedade que a Igreja estava
defendendo. Neste aspecto, José de Souza Martins descreve que:
A Igreja começa a trabalhar o problema não na expectativa
da acumulação, mas na perspectiva da distribuição.
É isso que vai marcar toda a posição dela até
hoje, trabalhar com a idéia de pobre e pobreza, e não
com a idéia de acumulação que é o que esta presen-
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