Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

tural, e que nos confronta com uma disposição de saber ou com uma
distribuição das práticas que existem lado a lado, designando uma
forma de contradição social que tem que ser negociado em vez de
negado.
O objetivo da diferença cultural é rearticular a soma do conhecimento
a partir da perspectiva da posição de significação da minoria,
que resiste à totalização e introduz no processo de julgamento e
interpretação cultural aquele choque repentino do tempo sucessivo,
da significação, ou a interrupção da questão suplementar, tal processo
exige uma temporalidade cultural que é tanto disjuntiva quanto
capaz de articular formas de atividade que são ao mesmo tempo
nossas e outras.
Na proposta de discutir a complexidade dos conceitos e sua
localização em meio a movimentos que parecem acontecer naturalmente,
como no caso com a migração e imigração entre Brasil e
Paraguai, e no interior desse processo a presença de um terceiro “elemento”
que é o brasiguaio. É importante perceber como se dão as
percepções de representação. Neste momento deixo claro que seria
impossível adentrar tal teoria neste texto, na tentativa de discutir suas
relações com o tema aqui abordado, para tanto busco minimamente
ao menos aqui mostrar como isso está presente na história e na sociedade,
e seus níveis de abrangência seja no tocante aos indivíduos,
identidades e na historiografia de modo geral.
Na atualidade a história cultural se apresenta como um dos campos
de pesquisa mais promissores na historiografia, pois ela integra
uma história de representações, tendo por ambição responder pela
totalidade histórica, com uma explicação global dos fenômenos sociais,
tornando-se uma história social das representações coletivas. Para
Roger Chartier, segundo Helenice Rodrigues da Silva;
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o conceito de representação permite associar antigas
categorias que a história social, a história das
mentalidades e a história política mantinham separadas.
Desse modo, ele possibilita unificar três dimensões
constitutivas da realidade social (...), a matriz
das formas de percepção, de classificação e de
julgamento; em seguida as formas simbólicas por
meio das quais os grupos e os indivíduos percebem
suas próprias identidades, e por fim a delegação atribuída
a um representante (individuo, coletivo, instância
abstrata) da coerência e da permanência da comunidade
representada (CHARTIER, citado por SIL-
VA, 2002, p. 126).