Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

A categoria de representação é então o aspecto constitutivo de
um novo modelo de história, e permite uma melhor apreensão da
inteligibilidade das sociedades, nesse sentido, as lutas de representações,
na versão de Chartier, reabilitam a própria história social, pois se
voltam às estratégias que determinam posições e relações que para
cada classe constroem um grupo ou meio, algo perceptível constitutivo
de sua identidade (Cf. Chartier, 1989, p. 1514).
Dessa maneira a questão identitária, numa visão mais geral
quanto ao tema neste espaço social fronteiriço, é perceptível brevemente
a concepção de Haesbaert e Santa Bárbara sobre o assunto.
Segundo os autores;
As identidades, pelo viés antropológico, são
construídas historicamente pelos sujeitos na relação
e interação espaço-temporal com a alteridade, com,
o Outro. Segundo Levis-Strauss (1977:333) que destaca
o caráter sintomático da identidade, a diversidade
é menos função do isolamento dos grupos que
das relações que os unem. O processo de constituição
identitário de um grupo, portanto é sempre
relacional. Ocorre, por isso mesmo, a partir da relação
entre os que de algum modo são considerados
como semelhantes (mas não idênticos) e os outros.
(HAESBAERT; SANTA BÁRBARA, 2001, p. 45.)
Isso é uma maneira geral de mostrar o termo, não designa dessa
forma, especificidades entre povos ou “nações”, porém, interliga
minhas reflexões teóricas em torno da pesquisa ora em desenvolvimento,
é uma forma de perceber a identidade na região de fronteira,
não designando características. Pode-se imaginar que as pessoas estão
presas à idéia de identidade, de pertencimento a uma nação, isso é
relevante a se considerar dentro da análise, porque denuncia, de certa
forma a ambigüidade da fronteira. Pois ao mesmo tempo em que a
população convive entre si neste espaço, convive também com a cultura
dos dois países, e permeando este tumultuado espaço teórico
conceitual existe o brasiguaio, e estes muitas vezes não conseguem
distinguir sua própria cultura, numa constante contradição/conflito de
identidade. Percebe-se melhor isso em um diálogo, que segundo
Wagner possui o seguinte teor, “então quer dizer que nós não temos
os direitos dos paraguaios porque não somos paraguaios; não temos
os direitos dos brasileiros porque abandonamos o país. Mas, me digam
uma coisa: afinal de contas, o que nós somos? Vocês são uns
brasiguaios, uma mistura de brasileiros com paraguaios, homens sem
pátria.” (Wagner, 1990, p.11).
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