Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

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mas ainda conserva, da religião africana, o sistema
de correspondências místicas entre as cores, os dias,
as forças da natureza, as plantas e os animais(...) A
Umbanda se torna a forma africana da magia branca.
(BASTIDE, 1971:447)
Conforme Neves (1991), a Umbanda é um fenômeno tipicamente
urbano, ao contrario, por exemplo, do vodu haitiano, assentado na
área rural. Trata-se de uma tentativa consciente de reorganização
das antigas religiões africanas denominadas macumba. Esta se apresentava
como resultante da urbanização e industrialização do País,
fenômenos que reduziram o elemento negro à condição de
subploretariado.A esse respeito, Bastide (1971), nos diz que no primeiro
momento a industrialização “destrói” a comunidade dos negros,
e no segundo ela “cria uma nova reorganização dos liames sociais,
sob a forma da solidariedade de classe”. É verdade que com a
industrialização, portas são abertas com oportunidades para os negros
garantirem seu sustento e se “fundir” no proletariado. Porém,
alei protege o trabalhador nacional sem distinção de cor, e como o
filho do imigrante por ter nascido no Brasil, é considerado brasileiro,
acaba por deixar o negro em um segundo plano, cabendo a ele trabalhos
subalternos e não qualificados:
Esta população urbana era uma população marginal.
De um lado pelo trabalho livre, aproximava-se
dos brancos e, de outro, pela cor, era rejeitado da
verdadeira sociedade. Devia, portanto, sofrer por causa
de sua condição racial, e, ao menor incidente, todo
o ressentimento recalcado, todas as injustiças suportadas
em silencio, todos os ódios acumulados,
deviam-se mostrar bruscamente, explodir em insurreições
caóticas. (BASTIDE, 1971, p.141)
De acordo com Bastide (1960), esse “marginalismo social não
pode ser senão um momento de transição, devido à exagerada rapidez
das transformações do país”. Com a proletarização do negro, a assimilação
do imigrante, o geral ressurgimento do nível de vida das massas,
outros fenômenos vão aparecer, de reintegração cultural e social. E
nessa reestruturação, o que restou das religiões africanas será por
sua vez retomado e modificado para dar nascimento ao espiritismo de
Umbanda.
Para Moura, o negro urbano paulista busca junto a Umbanda o
restabelecimento de seus padrões religiosos e assume status de
prestigio. Na primeira fase da Umbanda, seus grandes “babalaôs”eram
negros. Conforme Camargo, quando dizemos que o negro encontrou