Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

da firmeza, e agem de longe, do fundo dos tempos questionando sempre
cada vitória dos dominadores” 15 . Ele ainda nos alerta sobre a existência
de “um misterioso ponto de encontro entre o presente e o passado
onde os dominados resistem aos dominadores” 16 . E esse ponto
de encontro pode ser entendido como o campo de luta no qual a cultura
se faz presente.
Será que o interesse e o fascínio que esse personagem “Camisa
de Couro” e suas ações despertam até hoje nas pessoas, aliados a
sua reconhecida trajetória no mundo do crime entre meados da década
de 1950 e 1960 na cidade de Três Lagoas podem ser o elo para
esse ponto de encontro entre o presente e o passado a que se refere o
autor? Será que essa complexa relação entre presente e passado percebida
no contexto que envolve “Camisa de Couro” não está sendo
captada pela memória, na tentativa de evitar que o poder se aproprie
do passado? Não temos respostas para essas indagações, porém,
vamos procurando juntar os fragmentos desse passado que se fazem
presentes na memória e nas falas dessas pessoas na tentativa de
entender que para a história nada é perdido e não existe um passado
morto e acabado.
Nesse diálogo com Benjamin, analisamos suas palavras quando
diz que “nunca houve um monumento da cultura que não fosse
também um monumento da barbárie” 17. Neste ponto, fazemos uma
reflexão sobre o risco que a história e a cultura correm ao caírem nas
mãos dos dominantes e dos vencedores. Sendo assim, nesse processo
de apropriação que o poder realiza sobre os “despojos” e os
“bens culturais” é que está o perigo da manipulação e do domínio se
transformarem em armas poderosas nas lutas travadas contra os
dominados.
Ao compartilharmos com Benjamin esse pensamento indagamos:
Se, na versão oficial, “Camisa de Couro” foi um bandido perigoso,
morto pela polícia numa ação espetacular empreendida com a intenção
de proteger a cidade e a população da convivência ameaçadora
com este personagem, como se explicam, então, alguns relatos que
mencionam que “Camisa de Couro” por um período fez parte do contingente
policial da cidade ou do Estado? Por que na fala das pessoas o
que ouvimos com eloqüência não é a grandeza do ato policial em coibir
as ações do pistoleiro? Por que é forte a lembrança de como ele circulava
tranquilamente entre a sociedade três-lagoense? E as muitas insinuações
de que ele fora traído? E o reconhecimento de sua profissão
(pistoleiro) associada a atos de coragem e até de bondade? E o incômodo
sentido pelas ações policiais posteriores à sua morte que foram
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