Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

Druzos na Síria e no Líbano, Zaiditas e Islamitas no
Iêmen (LEWIS, 1982, p. 24).
Deste processo há países hoje que passaram pela islamização,
mas não são árabes como a Turquia, o Irã e o Paquistão e outros que
passaram pela arabização sem ser islamizados como o Líbano.
No século XIII os mongóis iniciaram invasões pelo leste, posteriormente,
no XV organiza-se ascensão do Império Turco. Estes acontecimentos
irão abalar o poder dos árabes nos seus domínios, logo ser
árabe era ser alguém que estava à margem do poder. Os turcos só
perderão força no século XIX quando o Imperialismo europeu lança interesses
sobre a região. Da vinda destes ocidentais no Oriente Médio
destaca-se a idéia de nação, dentre as muitas trazidas.
O nacionalismo vai tomar fôlego no Egito com Abdel-Nasser, o
que alimentou o sentimento pan-arabista, há uma retomada de identificação
com o sentir-se árabe na pretensão de unificar os países árabes.
Porém para intelectuais como Taha Hussein e Luís Auad ser egípcio
era diferente de ser árabe, era descender do povo faraônico (NUNES,
2002, p. 191). Ainda há outros que afirmam que ser árabe significa falar
a língua árabe, como Sati Al-Husri que argumentava uma possibilidade
de homogeneização dos árabes por via lingüística, desconsiderando
particularidades sócio-geográficas locais (HARBI, 1998, p. 88).
No final do século XIX para quem é imigrante a questão se diferencia
ainda mais, pois a concepção de árabe atinge significado diferente,
pois o valor de identificar-se é diferente para quem foi imigrante
e que é descendente de imigrante já que “viajar para outras terras com
costumes estranhos sensibiliza o imigrante a um apego maior pela
sua etnia”, que anteriormente a emigração o viajante não tinha (NUNES,
2002, p. 192).
O caso dos sírios e libaneses que vieram para Dourados é que
aprenderam a ser um pouco mais brasileiros e douradenses, mas também
conservaram elementos de sua identidade sírio-libanesa e árabe,
mesmo que se sintam e declarem sírios e libaneses, o fato de estar
sobrevivendo noutra terra, falar outra língua, alimentar-se com outra
culinária, vestir-se de modo ocidental são indícios materiais e simbólicos
de uma apropriação de elementos de outra cultura mas isto não
significa que se tornaram tal qual os nativos, nem deixaram de ser o
que eram, mas hibridaram-se com as duas identidades, para gerar um
outra, estavam num lugar e vieram para outro, um não-lugar, são pessoas
que estão num entre-lugar (AUGÉ, 1997). Iniciada a discussão
sobre a identidade árabe é preciso, como dito recorrermos à história
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