Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

Conforme Sá Jr. (2003), essa religião afro-brasileira pode ser
considerada como uma dentre as múltiplas interpretações,
reelaborações, ressignificações e reinvenções das praticas e representações
que foram legadas pelas tradições das diversas etnias que
constituíram o “conjunto da população brasileira”.
Analisando seu trajeto, nota-se que este não foi fácil. O negro, e
tudo o que a ele esta relacionado, tem consigo um histórico de subordinação
e é visto de forma destorcida. Sua cultura, sua cor, vistas de
forma marginalizada, sofreram ferrenhas censuras.
Mas não nos precipitemos. Com este estudo procuraremos compreender
como foi esta ação “censuradora” para com esta pratica, desde
o chamado “nascimento” da Umbanda. Indo alem, pretendemos
demonstrar como o negro conseguiu encontrar-se socialmente a partir
de sua organização, criando as religiões afro-brasileiras e obtendo, em
alguns casos, sua ascensão social. De acordo com Camargo (1961),
obtendo status de prestigio, o negro compensava o triste cotidiano
medíocre que tinha.
E é com o auxilio das teorias e métodos oferecidos pela Nova
Historia que procuraremos fazer algumas reflexões a respeito da difícil
trajetória das religiões afro-brasileiras, dando enfoque à Umbanda na
Metrópole do Café.
UMA NOVA HISTORIOGRAFIA
As novas abordagens face ao “negro brasileiro” são relativamente
recentes na historiografia nacional, tendo em vista que estes olhares
começaram a atrair os historiadores à partir da década de 1980.
Durante mais de um século, as pesquisas desenvolvidas sobre
a religiosidade afro-brasileira eram elaboradas por pesquisadores antropólogos.
“(...) a crise dos paradigmas tradicionais, dentre eles o
marxista, proporcionou um desenvolvimento de novas teorias,
metodologias e métodos com o advento da nova historia”.(MARIO DE
SÁ, 2003)
A esse respeito, Duby (1991), nos diz que, conforme os
ensinamentos que recebeu dos Annales, devemos estar sempre atentos
quanto ao que ao outras disciplinas podem nos oferecer, já que o
historiador não pode se manter fechado, trabalhando friamente, e sim,
procurar mostrar ao leitor o quão apaixonante é o seu trabalho e a
maneira pela qual foi desenvolvido:
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