Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

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A CULTURA
COMO MODO DE RESISTÊNCIA
De acordo com Moura (1992), o surgimento da religião afro-brasileira
pode ser definido como um modo de resistência, um modo de
resistir contra o desfacelamento de sua cultura que lhe era legada.
De acordo com Moura:
(...) os grupos negros que se organizaram como específicos,
na sociedade de capitalismo dependente
que a substituiu, também aproveitaram os valores
cultuais afro-brasileiros como instrumento de resistência.
(MOURA, 1992, p.38)
O negro procurou inicialmente se reencontrar étnica e culturalmente,
mas, ao mesmo tempo, por estar engastado em uma sociedade
de classes opressora usou suas unidades religiosas para se preservar
e se recompor socialmente. A Igreja católica sempre esteve presente
nos projetos metropolitanos para a colônia. O advento do Império
não mudaria essa realidade, e, em 1824, a constituição apresenta a
Igreja católica como religião oficial do país.
Para obter espaço o negro precisaria se organizar. E foi na religião,
principalmente, que conseguiu vislumbrar o que procurava. Nesse
sentido, nos descreve Moura:
O negro brasileiro foi sempre um grande organizador.
Durante o período do qual perdurou o regime
escravista, e, posteriormente, quando se iniciou após
a abolição o seu processo de marginalização, ele se
manteve organizado, com organizações intermitentes,
frágeis e um tanto desarticuladas, mas sempre
constantes.(MOURA, 1983:47)
Essa forma “organizacional” do negro tinha função social de resistência,
porém, segundo Moura (1983), não perdurou muito tempo
na “metrópole do café”. A macumba paulista ao pouco se desagregou,
perdeu seu sentido de organização coletiva e passou a ser exercida
individualmente.
De acordo com Bastide (1971), esse desaparecimento dos centros
de macumba em São Paulo deu-se devido às perseguições policiais.
Mas ressalta que, a macumba não desapareceu por completo, e
sim, passou da forma coletiva para a individual, ao mesmo tempo em
que se transformava de religião para magia. “O macumbeiro, isolado,
sinistro, temido como um formidável feiticeiro substitui, hoje, a macumba
organizada”.(Bastide, 1971).