Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

mas que não se limita a ser negativo ou destrutivo. A relativização da
verdade e do poder dominante constitui um dos sentidos profundos
do riso carnavalesco nas suas múltiplas manifestações. Ao ridicularizar
tudo o que se arroga de uma condição imutável, transcendente,
definitiva, as festas populares celebram a mudança e a renovação do
mundo.
A carnavalização, segundo Bakhtin (1996, p. 22), pode ser um
desvio e também uma inversão dos costumes consagrados, como fez
a geração hippie, que sobrepôs o sacro e o profano, o velho e o novo,
sem atender a certas normas de interdição social. A carnavalização é
de alguma maneira o mundo às avessas, através de uma leitura
paródica, como já foi dito.
A festa, na concepção bakhtiniana pode ser compreendida como
a subversão do discurso oficial, sempre conectadas ao seu tempo natural,
biológico e histórico. São as pessoas humildes que ocupam este
espaço e tempo destinado. Assim, há uma inversão, nas palavras do
autor: “[...] a construção de um segundo mundo, uma segunda vida
não-oficial [...]” (1996, p. 05).
As festividades (qualquer que seja o tipo) são uma
forma primordial, marcante, da civilização humana.
Não é preciso considerá-las nem explicá-las como
um produto das condições e finalidades práticas do
trabalho coletivo nem, interpretação mais vulgar ainda,
da necessidade biológica (fisiológica) de descanso
periódico. As festividades tiveram sempre um conteúdo
essencial, um sentido profundo, exprimiram
sempre uma concepção de mundo. Os “exercícios”
de regulamentação e aperfeiçoamento do processo
do trabalho coletivo, o “jogo do trabalho”, o descanso
ou a trégua no trabalho nunca chegaram a ser verdadeiramente
festas. Para que o sejam, é preciso um
elemento a mais, vindo de uma outra esfera da vida
corrente, a do espírito e das idéias. A sua sanção
deve emanar não do mundo dos meios e condições
indispensáveis, mas daquele dos fins superiores da
existência humana, isto é, do mundo dos ideais. Sem
isso, não pode existir nenhum clima de festa
(BAKHTIN, 2004, p. 07-08).
Baseando-se nessa breve análise do conceito de carnavalização
e a teoria carnavalesca proposta por Bakhtin, torna-se necessário
associá-los à sociedade mineira do século XVIII, visto o caráter de
inversão, reforço e de neutralização das festividades religiosas, assinaladas
por Souza.
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