Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

Apesar disso, trabalho com a idéia de duas 3 culturas diferentes
para índios e europeus, num âmbito macro, tendo em vista que as
duas matrizes culturais estiveram quase que completamente isoladas
no grande período precedente. Assim sendo, não me parece errado
adotar um conceito equivalente ao de dicotomização cultural empregado
por Carlo Ginzburg em sua obra “O Queijo e os Vermes” (1987) na
qual trata a “cultura popular” e a “a cultura erudita ou de elite” como
culturas diferentes entre si, mas que postas em contatos efetivaram
sempre inúmeras trocas e re-significações. Teríamos, portanto, especialmente
nesse período cultural europeu e eu estendo isso para a
América colonial, a “circularidade cultural” ou seja “... temos, por um
lado, dicotomia cultural, mas por outro, circularidade, influxo recíproco
entre cultura subalterna e cultura hegemônica, particularmente intenso
na primeira metade do século XVI”.(GINZBURG, 1987, p. 21). O
conceito de “circularidade cultural” já aparecia implícito na obra de
Bakhtin (1999), mas somente foi explicitado por Ginzburg (VAINFAS,
1997).
Cabe-me esclarecer dois pontos sobre o emprego desse conceito.
Em primeiro lugar admito a validade da dicotomização cultural
estritamente para o momento colonial da história da América, preponderantemente
nos séculos XVI e XVII. Sendo que para períodos posteriores
há uma outra discussão que tende a negar a possibilidade de
dicotomização cultural, especialmente devido à ampliação quase que
mundial de contatos entre povos, nessa vertente, por exemplo, seguem
as teorizações de Roger Chartier. Em segundo lugar esclareço
que embora Ginzburg utilize os termos “cultura subalterna” versos “cultura
hegemônica” não me aproprio deles. Diante das contribuições da
antropologia e da etnoistória, penso simplesmente nas culturas como
diferentes, nem melhores e nem piores, apenas diferentes. (CAVAL-
CANTE, 2006 a). Essa idéia foi proposta inicialmente por Fraz Boas
com o paradigma do particularismo histórico, que conferiu historicidades
singulares para cada cultura, quebrando o estigma dicotômico de melhor
e pior cultura. (TRIGGER, 1982, p. 28). Entretanto cabe ressaltar
que havia interesse deliberado por parte dos europeus de impor a
hegemonia de sua cultura sobre a dos índios, que eram vistos como
selvagens, bárbaros, sem lei, sem fé e sem rei, ou seja, praticamente
sem cultura. Essa tentativa de imposição cultural nem sempre teve os
êxitos pretendidos, tendo inclusive, muitas vezes, efeitos contrários,
ou seja, a incorporação de elementos indígenas na cultura européia.
A título de exemplo desses movimentos de apropriações culturais
podemos citar diversas ocorrências constatadas na obra “Con-
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