Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

mens que buscam o ouro daqueles que usufruem
seu produto. A festa tem, assim, uma enorme virtude
congraçadora, orientando a sociedade para o
evento e a fazendo esquecer da sua faina cotidiana;
é o momento do primado do extraordinário – o
sobrenatural, o mitológico, o ouro – sobre a rotina
(SOUZA, 2004, p. 37).
Por outro lado, na festa do Áureo Trono Episcopal, temos a
sociedade mineira como protagonista, já que, enquanto se deslumbrava
o luxo através do requinte das casas e edificações, o ouro, por sua
vez, escasseava.
Dessa forma, as duas festas barrocas contextualizam o período
aurífero das Minas, nas quais as suas principais características elevam
ao luxo e à ostentação ainda que haja a exteriorização da fé,
evidenciada num caráter lúdico 5 , em períodos marcados pelo apogeu e
falência das minas.
Souza, por sua vez, faz uma leitura das duas festas de forma
que se possa estabelecer uma relação de inversão e reforço, além de
um espaço de neutralização dentro da própria sociedade mineira.
Endossando-se a idéia de que a festa funciona como
mecanismo de reforço, de inversão e de neutralização,
teríamos no Áureo Trono a ritualização de uma sociedade
rica e opulenta – reforço – que procura, através
da festa, criar um largo espaço comum de riqueza –
riqueza que é de poucos, mas que o espetáculo luxuoso
procura apresentar como sendo de muitos, de
todos desde os nobres senhores do Senado até o
mulatinho e o gentio da terra. O verdadeiro caráter da
sociedade é, aqui, invertido: a riqueza já começava a
sumir, mas parece como pródiga; ela era de poucos,
e aparece como de todos. Por fim, a festa cria uma
zona (fictícia) de convivência, proporcionando a ilusão
(barroca) de que a sociedade é rica e igualitária:
está criado o espaço de neutralização dos conflitos e
diferenças [...] A mensagem social da riqueza e opulência
para todos ganharia, com a festa, enorme clareza
e força persuasória. Mas a mensagem viria como
que cifrada: o barroco se utiliza da ilusão e do paradoxo,
e, assim, o luxo era a ostentação pura, o fausto
era falso, a riqueza começava a ser pobreza e o apogeu,
decadência (SOUZA, 2004, p. 40).
Através da análise dessas festas, pode-se perceber a inversão
de valores e ao mesmo tempo do reforço dos mesmos, uma vez que o
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