Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

perceber concretamente que o mero apossamento
não lhe garantia o domínio, a manutenção na área
ocupada. Assim, tinha ao menos duas alternativas:
aceitava a condição de agregado do fazendeiro, assegurando
o uso de uma parcela de terras, mas reconhecendo
o fazendeiro como o senhor e possuidor
da área ocupada; ou insistir em ser reconhecido como
um posseiro, um possuído de boa fé, que diante do
questionamento do seu direito á parcela ocupada,
passou a lutar pela afirmação não somente de sua
condição de posseiro que agira de boa fé, mas também
pela salvaguarda de seu domínio, assegurando-o
através do Direito, ou seja, legalizando a sua
ocupação. (MOTTA, 1998, p. 104)
A autora ainda afirma que o poder dos grandes fazendeiros no
âmbito jurídico nem sempre era tão profundo que impedisse outros
agentes sociais de lutar pela posse da terra. Nem sempre os fazendeiros
estavam tranqüilos em relação à ação dos posseiros ou dos grileiros.
Era necessário demarcar suas terras e ficar de sobressalto, pois sempre
se corria o risco de confrontos, principalmente nas áreas limítrofes.
Antônio Francisco Lopes e Manoel Pimenta anos depois passaram
a gleba para o poder de João Ferreira da Rocha.
Segundo Ennes (2000, p. 44), estes latifundiários seriam os responsáveis
pela introdução dos agentes sociais denominado de
“mateiros”. A eles deve-se o desmatamento de grande parte das matas
locais e o surgimento de pastos para simples especulação financeira.
Em entrevistas a descendentes destes mateiros, podem ser
extraídos fatos e “causos” muito bonitos.
Segundo um deles 4 , seu pai ao chegar no território que hoje
compreende a cidade de Pereira Barreto, já no fim do século XIX, juntamente
com mais alguns poucos amigos, teve que adentrar na floresta
para desmatá-la. Era um trabalho difícil onde, sem nenhum instrumento
mais moderno, tinha-se que extrair da mata a sua própria alimentação.
À noite “enfiavam-se” em suas casas, amedrontados pelo urro
das onças que rondavam o local.
Para se chegar ao povoamento mais perto, demoravam-se vários
dias, por isso qualquer doença ou picada de animal peçonhento era
“curada” com remédios extraídos na mata ou alguma oração “poderosa
ao santo de devoção”.
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