Anais de Historia CPTL - 2006.pmd - Campus de Três Lagoas

como religião oficial e fazer com que os negros continuassem em
sua posição inferiorizada. Não obtendo o seu intento, a Igrja católioca
e seus seguidores passaram então a titular tanto seus instrumentos
rituais, sua música, indumentária africana, suas praticas, as religiões,
assim como toda a cultura afro de “folclore”. Dessa forma, o
negro e suas práticas continuariam a serem vistos de uma maneira
subordinada, subalternizada. Moura em seu trabalho deixa muito
explicita esta questão:
(...) seus instrumentos rituais, que passaram a ser
instrumentos típicos, com as suas manifestações
musicais, sua musica, indumentária africana, a cozinha
sagrada dos candomblés. Tudo isso passou a
ser simplesmente folclore. E com isto, subalternizouse
o mundo cultural dos africanos e dos seus descendentes.
A dominação cultural acompanhou a dominação
social e econômica. (MOURA, 1992: P. 35)
Ainda hoje, existe uma certa resistência em considerar as religiões
afro-brasileiras. Utilizando-me do titulo do trabalho de Duby (1991)
encerro dizendo que “A Historia Continua”.
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Após uma breve análise da temática, é notório o quão negativos
são os julgamentos feitos referentes à Umbanda. Para permanecer
com sua supremacia, a Igreja Católica não poupou esforços em propagar
injurias, atacar violentamente todo aquele que expusesse idéias
(no que diz respeito ao plano espiritual) que não fossem as suas. E foi
assim com a Umbanda. E mesmo antes dela.
O “combate” à religião afro-brasileira, fora o sentido político, o
de supremacia, obteve também como justificativa o papel de combater
o “maligno”, as “seitas demoníacas”, os levantes contra as “leis de
Deus”. Como tais seres desalmados poderiam dizer-se servos de um
Deus? Ainda mais esse “Deus” não sendo Jesus Cristo?
É a velha luta racial que passa do mundo terrestre para o mundo
sagrado. As barreiras que as leis democráticas impedem que se estabeleçam
na sociedade, de fato, se transpõem para a sociedade dos
espíritos. Discutia-se, outrora, se os negros tinham alma. O espiritismo
se serve da lei da metempsicose (duas almas animarem o mesmo
corpo) para fazer do homem de “cor” a “ocasião da expiação de faltas
passadas” (BASTIDE, 1971), uma regressão espiritual. é possível aceitar
esse negro em postos subalternos, mas “não se quer vê-lo como gene-