O Dinossauro - Ordem Livre

128desfazer os mitos, expurgar as falácias e liquidar com a magia como técnica apropriada àsolução dos grandes problemas sociais e políticos. É o que chama de Entzauberung derWelt. O que quer dizer o processo de "desencantamento", desmitificação ou desmistificaçãodo mundo, que equipara ao próprio progresso cultural. Em meu livro Psicologia dosubdesenvolvimento, de 1972, tive oportunidade de me estender longamente no estudo dasconotações weberianas em nossa situação, procurando aquilatar em que medida ainexistência de condições éticas, semelhantes às vigorantes nas nações calvinistas, podehaver exercido um efeito negativo ou desestimulante sobre nosso desenvolvimento. Apresente seção constitui, de fato, uma reedição de parte do que tive ocasião de debaternaquele livro, publicado pela editora APEC em pleno apogeu do chamado "milagrebrasileiro". Em obra posterior, pretendo explorar com mais cuidado os aspectos éticos, dejustiça, liberdade e eficiência, relacionados com o desenvolvimento capitalista.Contra um socialismo que se quer científico mas que reduz todos os fatoresreligiosos, morais, culturais e espirituais numa sociedade a meras "superestruturas" dascondições materiais de produção, criou Weber um impacto irreversível sobre as ciênciassociais ao restaurar a importância do papel do homem, de sua psicologia, de sua moral e desua religião no quadro de explicações respeitáveis. Cabe notar que Weber não pretendia, demodo algum, contra-atacar o marxismo e seus preconceitos materialistas. Ele achava queseu método devia ser considerado uma simples preparação para a pesquisa. Consideravaque a interpretação unilateral devia ser deixada "ao tipo de diletante que acredita na unidadeda mentalidade de grupo e na sua redutibilidade a uma única fórmula''.As teses da Sociologia da Religião de Weber têm sido criticadas e comentadas devárias maneiras. Seu sistema constitui a última tentativa de conceber a sociedade em termospositivistas. Essa é sua grandeza e, ao mesmo tempo, sua limitação. Hoje, procuramostranscender o racionalismo positivista. No entanto, como ainda nós, brasileiros, nãoatingimos esse estágio de visão exaltada, somos obrigados a ele recorrer para explicar osmotivos de nosso atraso em relação aos povos da Europa nórdica e às nações da América doNorte que foram colonizadas por Protestantes. Fundamentalmente, se aceitamos as teses deWeber, concluiremos que a ética protestante ou, mais exatamente, a ética do "ascetismointra-mundano" determinou condições de seriedade de comportamento, de disciplinaprofissional, de honestidade comercial, de trabalho eficiente, de severa poupança, deadministração metódica e racionalidade nas empresas, de capacidade de se governarem a sipróprios e, sobretudo, de admirável "boa consciência'' na acumulação de riquezas — queexplicariam suficientemente o sucesso alcançado por esses povos os quais, repito, ainda