O Dinossauro - Ordem Livre

47e eternamente" nesta terra. Hobbes estaria propondo, em suma, uma volta à concepçãoteocrática hebraica que implica considerar o messias um líder terreno, de carne e osso.Quando, em seguida, no capítulo 35, vem a definir o conceito de Igreja, torna-se claramenteinconfundível, como nota Lehman, a identificação que faz entre religião e o culto doEstado-nacional moderno. Vale novamente citar o trecho relevante da obra de Hobbes:"...uma Igreja, enquanto capaz de ordenar, de julgar, absolver, condenar ou fazer qualqueroutro ato, é o mesmo que uma república civil, formada por cristãos ... Governo temporal egoverno espiritual não passam de duas palavras trazidas ao mundo para fazer os homensverem duplo e confundir seus legítimos soberanos... Não existe portanto nenhum outrogoverno nem do Estado, nem da religião, senão o temporal". Nesse sentido, asseveraLehman em seu comentário, "contém o Leviatã e prescreve uma radical secularização doque até então tinha sido aceito pela teologia cristã". Podemos nós acrescentar que a maiorparte dos comentaristas conservadores da obra de Hobbes salientou as consequênciasominosas desse repúdio ao dualismo das Duas Cidades. A negação da tese agostiniana naverdade está na origem da substituição do paradigma agostiniano da Civitas Dei pelaUtopia. A Utopia política constitui uma secularização vulgar do modelo transcendente,paradigma situado "no céu" ou no futuro indeterminado. Doravante, a tensão moralpermanente entre a realidade do poder temporal, na cidade terrena, e o ideal do poderespiritual na Cidade de Deus se transformará num impulso permanente para alcançar aUtopia da perfeição de justiça, felicidade e amor através de meios políticos revolucionários.A Revolução configura a Salvação. A Religião Civil nacional-socialista substitui a religiãocristã.Lehman finalmente lembra que o termo Theologia Civilis, designando o elo pagãoindissolúvel entre política e religião, ocorre na própria obra de Sto. Agostinho, De CivitateDei, com referência crítica à doutrina de Marcus Varro, um autor político do primeiroséculo antes de Cristo e famoso patriota erudito. Agostinho tenta ali demonstrar, com todovigor, a insensatez de uma religião civil ou a incoerência de uma religião concebida emfunção da política, do ponto de vista da teologia cristã. Ora, acontece que esse problemalevantado pelo grande filósofo católico perdura até hoje, eis que a chamada "teologia dalibertação", que fascina largos setores alienados da Igreja brasileira, nada mais é que umatentativa medíocre de novamente fundir religião e política, e transformar o paradigma daCidade de Deus em um novo modelo de utopia política. Lehman corretamente assevera quea identificação de política com religião sempre foi a regra desde o início da históriahumana, acarretando a sacralização do Estado e o endeusamento do monarca. O